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2011-12-22T18:31:00.000-08:00

COMO TODOS LOS AÑOS, LLEGA PARA ESTAS FECHAS EL OLENTZERO

En este caso, antes de comentar sobre la trascedencia y forma de celebrar, compartiremos unas imágenes tomadas por Koldo y Maite en la Ikastola Aresketa, en Araba, de la que esta última es andereño (señorita). Las imágenes sin duda transmiten el "clima" que se vive por estos días.

Al finalizar la serie de fotos los invitamos a continuar la lectura de esta nota, consistente en un comentario general, La narración de la "leyenda" del Olentzero, y la propuesta de una página a través de la cual verán, se tiene acceso a juegos, lecturas y canciones tradicionales.

Vemos en este caso la llegada de Olentzero con sus acopañantes

a la ikastola donde lo estaban esperando los nenes y nenas de allí.

Una vez en la ikastola Olentzero aguarda a los

nenes y nenas que irán pasando de a uno.

Vemos en este caso a algunos de los muchos nenes y nenas

que estuvieron con el Olentzero ese día.

ZORIONAK !!!! ¡¡¡ FELICIDADES !!!

Para conocer más sobre el Olentzero

es interesante saber más sobre él;

¿no les parece?

Se acerca el tiempo de las Fiestas de Navidad, Año Nuevo y Reyes. Es por esta razón que hoy queremos compartir con ustedes la historia del Olentzero, el personaje tradicional de la Navidad vasca y les invitamos a visitar la página http://www.komunika.net/olentzero/castellano.htm . En ella encontrarán una dirección para que los nenes y nenas de la casa hagan el envío de sus cartitas al Olentzero, juegos y canciones tradicionales de Navidad, además de lecturas referidas al tema.

LA LEYENDA DEL OLENTZERO

Hubo una vez, hace muchos muchos años, en los profundos bosques del País Vasco, un hada muy hermosa viviendo allí. Su cabellera era amarilla como el sol y sus ojos eran muy brillantes. Como todas las hadas, ella cuidaba de la gente y siempre estaba acompañada por algunas criaturas pequeñas y divertidas, como los duendes, llamados Prakagorri, o "pantalones rojos", que la ayudaban en su trabajo.

Un día, cuando ella iba viajando a través de las montañas, se detuvo para peinar sus cabellos junto a una fuente. De repente, los Prakagorris le anunciaron que algo se estaba moviendo entre los helechos. El hada continuó peinando y peinando sus rizados cabellos y no se dió cuenta de nada hasta que los Prakagorris gritaron llamando su atención. "Es un bebé humano" dijo el más viejo de los duendes. "¿Por qué lo dejaron aquí?" dijeron todos los Prakagorris a coro. "Yo no sé" dijo el hada, "es difícil de comprender como los humanos pueden ser tan desalmados algunas veces."

"Desde ahora," le dijo el hada al bebé, "tu nombre será Olentzero, porque es una cosa maravillosa haberte encontrado. Y por este acto te daré los regalos de Fuerza, Coraje y Amor, por todo el tiempo que tú vivas." Entonces el hada tomó al bebé y lo llevó a una vieja casa en el límite del bosque donde vivían un hombre y su mujer que no tenían niños.

"Ellos estarán muy, muy felices de recibir este chico y lo cuidarán muy bien, lo sé" dijo el hada, y ella dejó al niño allí en frente de la puerta. Muy temprano en la mañana, cuando el sol comenzaba a levantarse, el hombre salió de la casa para ordeñar a las vacas. Se sorprendió mucho al ver al bebé, y llamó a su esposa: "¡Mi amor, ven aquí rápidamente! ¡Ven a ver lo que he encontrado!" Tal como el hada lo había predicho, el hombre y la mujer fueron muy, muy felices al encontrar a este chico. "Qué afortunados hemos sido!", dijo la mujer. E inmediatamente cubrieron al niño con una cálida frazada y le dieron algo de comida, y lo tomaron como su hijo.

Y así fue como Olentzero llegó a crecer en aquellas maravillosas montañas, hasta que se convirtió en un fuerte, saludable y amable hombre. Sus padres fueron muy felices y Olentzero no estaba en absoluto preocupado por la extraña forma en la cual sus padres llegaron a encontrarlo.

Olentzero trabajaba todos los días de la mañana a la noche, haciendo carbón y ayudando a su anciano padre. Después de muchos años, la anciana pareja quienes habían sido los amorosos padres de Olentzero finalmente murieron y Olentzero se quedó muy solo en la casa en el bosque.

Los años vinieron y se fueron y su cara comenzó a arrugarse y su cabello comenzó a ponerse blanco.

El vivir solo lo volvió triste y se dió cuenta de que lo que necesitaba hacer era ayudar a otras personas que lo necesitaban. Recordó que en el pueblo había una casa en la cual vivían algunos niños que no tenían padres. Vivían de cualquier cosa que la gente del pueblo les llevara, y Oletzero se dió cuenta de que esos niños eran muy solitarios, justo como él, y de que él podría hacer cosas para ellos de modo que fueran felices.

Olentzero era muy inteligente y muy bueno haciendo cosas con sus manos, de manera que hizo algunos juguetes de madera para aquellos niños: pequeños juguetes y muñecas, que el podría llevar a los niños cuando fuera al pueblo a vender su carbón.

Cuando él terminó las muñecas y muñecos, los puso en una gran bolsa, puso la bolsa sobre su burro, y marchó hacia el pueblo. Olentzero se sintió muy feliz por dentro aquel día, y sus ojos refulgieron con mucha brillantez.

Le tomó toda la mañana caminar a través de las montañas hasta llegar al pueblo, pero estaba muy feliz. Sonreía como si estuviera en un sueño, porque iba a llevar a los niños los juguetes que él había hecho.

Los niños pequeños del pueblo estuvieron muy felices también cuando recibieron sus regalos, y Olentzero se pasó la tarde jugando con ellos y contándoles las historias que había aprendido de su padre cuando él era pequeño. Los niños y niñas amaron mucho a Olentzero y después de aquel día no se sintieron tan solos como antes. Olentzero se volvió muy conocido en aquel pueblo. Cada vez que él se acercaba, rápidamente era rodeado por los niños.

Esto sucedió por muchos hermosos y felices años, pero una vez hubo una terrible tormenta en el pueblo y en las montañas de la periferia, la cual destruyó muchas cosas. Los fríos, fuertes vientos y el sonido de los truenos dejaron a la gente muy asustada y trastornada, especialmente a los niños.

Un día, cuando Olentzero estaba yendo al pueblo, vió un rayo alcanzando a una casa. Corrió muy rápido hacia la casa y vió algunos chicos en una de las ventanas, muy asustados, gritando y pidiendo ayuda. Llegó hasta la casa, que estaba en llamas, cubrió a los niños con una manta para protegerlos del fuego, y los sacó de la casa a través de una ventana.

Pero mientras él estaba tratando de salir, una viga de madera vieja y grande del cielo raso cayó sobre él. Olentzero cayó con gran dolor, y su fuerte y hermoso corazón se detuvo. Las personas en el pueblo lloraron cuando vieron la casa en llamas, y supieron lo que había ocurrido, y se dieron cuenta de que no había nada que ellos pudieran hacer.

Pero en ese mismo momento fueron sorprendidos por una brillante luz que salía de la casa en llamas. Nadie podía ver lo que estaba ocurriendo adentro. Pero dentro de la casa, el hada que había encontrado a Olentzero en las montañas, cuando él era un bebé muchos años atrás, apareció junto a Olentzero y comenzó a llamarlo por su nombre con su dulce voz: "¡Olentzero! ¡Olentzero!"·

Ella dijo: "Olentzero, tú has sido un buen hombre, lleno de fe y de buen corazón. Has dedicado tu vida a hacer cosas para los demás, y has dado hasta tu propia vida para salvar a otras personas. Por lo tanto no quiero que te mueras. Yo quiero que vivas para siempre. De ahora en adelante tú harás juguetes y otros regalos para los niños de este pueblo y de todos los rincones del País Vasco."

"¡Y nosotros te ayudaremos!" dijeron todos los Prakagorris, volando alrededor de Olentzero.

Y así fue como vino a pasar que, en la mitad de cada invierno, al final de cada año, Olentzero va a todos los pueblos del País Vasco repartiendo juguetes y regalos a los niños. Los niños de todos los pueblos celebran la llegada de Olentzero cantando canciones y esparciendo su mensaje de amor, fuerza y coraje. Algunas personas no creen que Olentzero realmente exista. Pero entre los vascos hay un viejo dicho:

"todas las cosas que tienen un nombre existen, si nosotros creemos que existen".

2011-12-19T18:57:00.000-08:00

EL 2011 FUE UN AÑO A PURO EUSKERA ... ¡ Y EL 2012 ESPERAMOS QUE TAMBIÉN !

Luego de ocho encuentros del Taller de Euskera, en diciembre tuvo lugar el último del año.

El objetivo primordial fue la sensibilización hacia el idioma a través del euskera y cultura.

Los primeros encuentros fueron para la mayoría de los participantes, el primer acercamiento a la lengua de sus abuelos. La motivación era grande y se fue acrecentando a medida que se sucedían los días.

La experiencia fue tan enriquecedora que esperamos llegar al 2012 para retomar las clases. El clima de verdadera camaradería y la calidez de Marina y el entusiasmo de los y las participantes hicieron posible que todo transcurriera de manera amena y eso nos motivó aún más.

Para recordar algunos de los momentos compartidos y vividos a lo largo del año, hemos preparado una serie de fotografías donde se reflejan algunos de ellos. Les dejamos con ellas y esperamos que el año próximo, quienes aún no lo han hecho se acerquen a compartir el amor por el euskera vivido de esta manera.

SAN FRANCISCO JAVIER, PATRONO DEL EUSKERA Y DE NABARRA

2011-11-29T13:09:00.001-08:00

San Francisco Javier / Francisco Xabier deuna

El 3 de diciembre, día en que murió el santo, es la fecha en que se conmemora el día Internacional del euskera. Se eligió este día por ser la lengua materna de Francisco de Javier, la aprendió desde la cuna y no la olvidó pese a las vicisitudes sufridas en su vida. En su lecho de muerte, en 1552, su acompañante Schurhammer fue testigo de sus últimas palabras dichas en euskera.

También este día se celebra a San Francisco Javier como patrono de Navarra.

Francisco Javier nació el 7 de abril de 1506 en el castillo de Xavier en Navarra, siendo el menor de una numerosa familia.

El nombre de Javier proviene del vascuence etxeberri o casa nueva, que en su evolución se transformó en Javier. La grafía original es Xavier.

Su padre Juan de Jaso Atondo, nace en el caserío Etxeberri de Jaxu cerca de Donibane-Garazi / Saint-Jean-Pied-de-Port, es pues navarro de Iparralde. Doctor en leyes por la Universidad de Bolonia, pertenecía al Real Consejo de Navarra, del cual llegó a ser presidente, y en 1472 fue nombrado maestro de finanzas de los Reyes de Navarra, Catalina de Foix y Juan de Labrit. Se casa con María de Azpilicueta Aznárez de una familia del Baztan que poseía el Castillo de Javier y el Palacio de Azpilicueta.

Sus hermanos mayores se destacaron en la lucha contra el reino de Castilla, invasor del Reino de Navarra.

Miguel de Jaso (el mayor y heredero de la familia), participó en la lucha contra los españoles, como por ejemplo contra Ignacio de Loyola en Pamplona. Es apresado en 1522 en el Castillo de Maya e incluso fue condenado a muerte aunque alcanzó el perdón.

Juan (que adoptó el apellido de su madre será reconocido bajo el nombre de Capitán Azpilcueta), siguió los pasos de su hermano en su lucha contra los invasores.

Ana de Jaso (se casó con Diego de Ezpeleta y tuvo como nieto al famoso apóstol del Gran Mogol de la India Jerónimo de Ezpeleta).

Magdalena (dama de honor de Isabel la Católica y luego abadesa del convento de Clarisas de Gandía).

Al poco tiempo de nacer Francisco, la familia tuvo que irse ya que pertenecía al bando Agramontés que apoyaba al rey de Navarra y se vieron perseguidos por los Beaumonteses que contaban con la ayuda militar externa de las tropas comandadas por el Duque de Alba, enviadas por el rey de Castilla y Aragón Fernando llamado “El Católico”.

Tras la conquista de Navarra el castillo donde nació fue demolido por orden del Cardenal Cisneros, aunque sólo se realizó un desmochado de la parte fortificada.

A los 19 años de edad, parte a París. En la capital francesa se asentó en el Barrio Latino, lugar bullicioso y concurrido, donde se encontraban los colegios que componían la universidad.

La sociabilidad, inmanente a su personalidad, sumado a su gusto por las tabernas, el beber y el jugar a las cartas, hacía repetidas sus escapadas del colegio para vivir las noches parisinas.

El momento crucial en su historia fue al encontrarse con Iñigo de Loiola, estudiante guipuzcoano que contrastaba con él en personalidad. Iñigo era 16 años mayor, cojeaba (como consecuencia de una herida recibida en batalla), introvertido, de gran fe, deseoso de servir a Dios y dar su vida a la causa, en cambio Francisco Javier era apasionado, apuesto, con anhelos de gloria y de triunfar en el mundo.

Quizás hayan sido las palabras que repetía Iñigo Loiola, “¿De qué le sirve al hombre ganar todo el mundo, si pierde su alma?”, las que resonaron en Francisco Javier cuando, dejando la vida que había llevado hasta ese momento, toma los votos de la Compañía de Jesús en Montmatre, en 1534.

Sin duda, tiene bien ganado el apodo de “el gigante de las misiones”.

A los 35 años comenzó a recorrer el mundo bajo la corona de Portugal ya que no aceptaba hacerlo bajo la corona de Castilla. A pie, solamente con el libro de oraciones como único equipaje, evangelizó en un sinnúmero de lugares, entre ellos Italia, India, Indostán y Japón.

En los once años de misión recorrió más de 100.000 kilómetros.

Algunos de sus viajes más significativos han sido desde el puerto de Lisboa a la India (de 1541 a 1542), de India a las islas Molucas (de 1545 a 1546) y de la India al Japón (en dos períodos, de 1549 a 1551 y nuevamente en 1552).

Trece veces consecutivas emprendió viajes por India. Su objetivo era llevar la palabra a personas que nunca habían oído del Cristianismo.

Su sencillez lo acercaba a la gente de la India. Comía simplemente arroz, como ellos, alimento que solo acompañaba, la mayoría de las veces, con agua. Dormía en una vivienda precaria recostado en el suelo. Este modo de vida, hacía que sus enseñanzas llegaran con facilidad a las clases populares haciendo que se convirtieran en grandes cantidades.

Cuando en 1549 emprendió su viaje a Japón, tuvo que cambiar de estrategia ya que aquella sencillez que lo igualaba y acercaba a la gente en la India, en Japón hacía que fuera rechazado.

Se vistió con ropas elegantes para presentarse frente al primer mandatario. Fue recibido con cortesía y consiguió el permiso necesario para evangelizar.

Su deseo era poder misionar en China, donde estaba prohibida la entrada a los blancos de Europa.

Finalmente consiguió que el capitán de un barco lo llevara a la isla desierta de San Cian, a 100 kilómetros de Hong - Kong.

Sin poder llegar a China, enfermó gravemente y consumido por fuerte fiebre, síntoma de una afección pulmonar, murió a los 46 años, el 3 de diciembre de 1552.

Cuando decidieron trasladar sus restos a India diez semanas después, notaron que su cuerpo se hallaba incorrupto. Los habitantes de Goa recibieron a su misionero con alegría y allí descansa aún hoy, en la iglesia del Buen Jesús.

San Francisco Javier fue nombrado patrono de todas las misiones y finalmente canonizado por el Sumo Pontífice en 1622, al mismo tiempo que Iñigo de Loyola.

FINALIZAMOS EL TALLER DE EUSKERA

2011-11-28T11:28:00.000-08:00

¡ Y hemos llegado a diciembre !

Fueron ocho encuentros en los que hemos aprendido a saludar en euskera, decir quiénes somos, cómo somos, de dónde somos, qué somos,
aprendimos los números, los días de la semana, los meses, ...

¡ Ocho encuentros en los que nos hemos divertido en euskera !

Es por ello que ya estamos pensando
en el reencuentro en el 2012

En tanto llega ese día les invitamos al 8vo. y último encuentro del año ...

¡ Y EL CORREDOR AERÓBICO SE VISTIÓ CON LOS COLORES VASCOS !

2011-10-23T12:08:00.000-07:00

Tal y como comentábamos hace unos días, el Corredor Aeróbico ubicado en Bella Vista, partido de San Miguel, provincia de Buenos Aires, se vistió con los colores vascos. Las actividades tuvieron como punto de encuentro el stand de Askatasunaren Bidea. En el mismo, los visitantes encontraron un espacio donde comentar distintos aspectos de la vida del pueblo vasco y su propia historia familiar así como hacer comentarios personales y consultas sobre distintos aspectos de la vida en Euskal Herria.

Les invitamos entonces a compartir algunas vistas del stand y sus visitantes.

Entre los visitantes queremos destacar a la familia de José y Liliana García, quienes vinieron desde Montegrande y Aitor Alava que lo hizo desde Buenos Aires. Con todos ellos compartimos el día y la alegría de ese día. Aitor Alava, Guadalupe García e Itziar Mohr nos acercaron al mundo de la danza y José García, junto con Horacio, al de la txalaparta. No faltaron, entonces, ni la música ni la danza.

Luego de esta muy buena experiencia, amerita que se repita. Falta poner fecha ... ¡sólo eso!.

EL CORREDOR AERÓBICO DE BELLA VISTA _PARTIDO DE SAN MIGUEL - PROVINCIA DE BUENOS AIRES _SE VISTE CON LOS COLORES VASCOS

2011-10-14T13:43:00.000-07:00

KAIXO LAGUNOK!

¡SI, EL CORREDOR AERÓBICO SE VISTE CON LOS COLORES VASCOS!

EL SÁBADO 22 DE OCTUBRE ESTAREMOS EN EL CORREDOR AERÓBICO INSTALADOS CON UN TXOKO PARA DIFUNDIR LA CULTURA VASCA.

EL LUGAR DE ENCUENTRO,

AV. FRANCIA Y SOURDEAUX, BELLA VISTA,

EN “LA VIEJA ESTACIÓN”

¿ NOS VEMOS EN EL GAZEBO

ENTRE LAS 11HS Y LAS 18HS?

ALLÍ ENCONTRARÁS INFORMACIÓN SOBRE EUSKERA, LOS SÍMBOLOS, LA MÚSICA, UBICACIÓN EN EL MAPA, EL ORIGEN DE LOS APELLIDOS, ETC.

SI NOS QUERÉS ACOMPAÑAR TODO EL DÍA, LLEVÁ ALIMENTOS PARA HACER PIC-NIC

A PARTIR DE LAS 16HS ACTUARÁ EL GRUPO DE DANZAS "EKIN DANTZARI TALDEA".

SÁBADO 1° DE OCTUBRE - ¿ NOS ENCONTRAMOS EN EL 5TO. TALLER DE EUSKERA ?

2011-09-24T18:22:00.000-07:00

SÁBADO 1° DE OCTUBRE A LAS 16 HS

5TO TALLER DE EUSKERA

Por la modalidad del taller podés incorporarte en él, en cualquier momento.

Por eso ...

Si tenés un amigo o conocido que se interese por el idioma vasco,

comentále que nos puede mandar un mail a

askatasunarenbidea@gmail.com o que se acerque el sábado al Taller

Nos veremos en la Av. Balbín (ex Av Mitre)y las vías del Ferrocarril Urquiza,

_en pleno centro de San Miguel, a una cuadra de la Plaza_

¡¡¡ Los esperamos !!!

Larunbata arte !!!/ ¡¡¡Hasta el sábado !!!.

LA ASOCIACIÓN NABARRALDE ANALIZA EN EL II CONGRESO DE HISTORIADORES LA CONQUISTA DE NAVARRA

2011-09-17T18:38:00.000-07:00

La Universidad de Oñati es por estos días sede de la segunda edición del Congreso de Historiadores que Nabarralde organiza en torno a la Conquista de Navarra en 1512. El congreso se centra en la relación de los distintos territorios vascos con Navarra a lo largo de la historia, tema que "incluye el triste papel que desempeñaron algunos de éstos en la invasión del duque de Alba y posteriores andanzas".

Quienes quieran seguir las ponencias, pueden hacerlo entrando a la página : http://www.nabarralde.com/

Diversas ponencias se encuentran abordando diferentes cuestiones sobre la Conquista de Navarra. Habrá por ello intervenciones de tipo académicas y actividades para todos los públicos en varios espacios de la localidad.

El Diario de Noticias de Navarra anticipaba de este modo el Congreso, refiriendo algunos detalles acerca del hecho histórico, que creemos resulta interesante de compartir:

Pamplona. En 1512, el segundo duque de Alba, antepasado de la actual soberana del papel couché, conquistaba el Reino de Navarra para Castilla y Aragón. Mucho ha cambiado a lo largo de estos cinco siglos, también en el sentir de los vascos, pero, a la hora de revisar la historia, existen lagunas en el acervo cultural que el colectivo Nabarralde se afana en clarificar. Ante todo, señala Angel Rekalde, director de esa organización, "no se puede hablar, como se viene haciendo, de incorporación de Navarra a España", sino de "conquista" por parte de esta última.

Angel Rekalde, Mikel Biain y Lourdes Idoiaga, junto al cartel del congreso, en su presentación en Donostia. (Nabarralde)

Este viernes dará comienzo el segundo Congreso de historiadores de Navarra, que lleva por título Los territorios vascos y el Estado navarro, y que se celebrará en la localidad guipuzcoana de Oñati hasta el domingo. Al acto de presentación, acudieron Angel Rekalde, director de Nabarralde; el actual alcalde de Oñati, Mikel Biain y su antecesora, Lourdes Idoiaga; y el catedrático José Luis Orella.

En palabras de Rekalde, el congreso tendrá dos vertientes: una académica, cuyo nivel es "indiscutible", y otra social, "pues la implicación ciudadana ha sido importantísima". En este segundo punto, tal y como el actual alcalde de Oñati enumeró, se han organizado diversas actividades para todas las edades en las calles y edificios municipales de localidad. En la vertiente académica, el director de Nabarralde anunció algunas de las ponencias que tendrán lugar este fin de semana, que serán "de un nivel más alto que las del primer congreso". Eso sí, "tristemente", esta vez habrá muchas más conferencias en castellano que en euskera.

Muchos temas se pondrán encima de la mesa en el congreso, algunos de ellos cargados de polémica. Por ejemplo, Rekalde expuso que se intentará aclarar el nivel de implicación que tuvieron "giputxis y bizkaitarras" en la toma de Navarra por las tropas castellanas hace 500 años. Para los interesados, todas las ponencias se podrán seguir en directo a través de la página web nabarralde.com.

Aniversario
Dos visiones distintas

Como muchos habrán apreciado, el año que viene tendrá lugar el 500 aniversario de la anexión de Navarra a la España de Fernando el Católico. Aún es pronto para conocer cómo se celebrará, pero a todas luces la visión de Nabarralde y la del Gobierno navarro serán muy distintas. "Es una bestialidad celebrar la pérdida de la independencia, con todos los sufrimientos que provocó", arguyó Rekalde. Según él, "un pueblo festeja la adquisición de la independencia, no la pérdida de la misma". No obstante, comentó que eso es precisamente lo que buscan las instituciones. "Hay una manipulación descarada de nuestra historia, en la que siempre se ha intentado enmascarar la violencia", y eso, a juicio del dirigente de Nabarralde, ha hecho que "conozcamos muy mal nuestro pasado".

La conquista
Los principales actores

Como es habitual, una sola razón no suele provocar un gran cambio. José Luis Orella, catedrático de Historia Medieval por la Universidad de Deusto y la UPV, hablará en su ponencia de las causas principales que produjeron la conquista de Navarra. Según este experto, "el Reino mantenía unas tortuosas relaciones con la Santa Sede, que nunca quiso aceptar la independencia de este pueblo que se volvió calvinista". "Grosso modo, las grandes potencias española y francesa, presionadas por Fernando de Aragón y la Iglesia católica, fueron las que más hicieron por conquistar, que no incorporar, a Navarra", sentenció.

Fuente:
http://www.noticiasdenavarra.com/2011/09/14/ocio-y-cultura/cultura/nabarralde-analizara-la-conquista-de-navarra-a-partir-del-viernes-en-onati

SEGUIMOS CON LOS ENCUENTROS DEL TALLER DE EUSKERA

2011-09-02T13:28:00.000-07:00

KAIXO!
EL SÁBADO 10 DE SEPTIEMBRE A LAS 16 HS,
CONTINUAMOS CON EL TALLER DE EUSKERA.
HAREMOS UN REPASO DE LO VISTO HASTA AHORA Y LUEGO VEREMOS UN NUEVO TEMA.

SI TENÉS ALGÚN AMIGO AL QUE LE INTERESE CONOCER ESTA LENGUA MILENARIA, DECILE QUE SE ACERQUE. LA INSCRIPCIÓN ES GRATUITA.
LARUNBATA ARTE.

15 DE AGOSTO - ANIVERSARIO DE LA BATALLA DE ORREAGA

2011-08-14T13:28:00.002-07:00

EL 15 DE AGOSTO,

UNA VERDAD RODEADA DE FALSEDADES

POR TOMÁS URZAINQUI MINA

Si bien el hecho de la batalla de Orreaga ocurrió realmente, pronto se intentó difuminar qué es lo que allí había pasado, quiénes intervinieron y sobre todo qué consecuencias tuvo. El hecho en sí, y quienes combatieron, está probado de un lado por los documentos conservados y, por otro, con los efectos que dicha batalla trajo consigo para las personas que vivían en un radio de doscientos kilómetros alrededor de Orreaga, especialmente la consolidación de la independencia de los vascones frente a los francos. El primer documento de que se tiene noticia son los anales carolingios, redactados por Éginhard bajo el reinado de Luís el Piadoso, hijo de Carlomagno, donde se recoge el ataque -al regreso de la expedición a Hispania- que sufrió su ejército, después de haber derribado las murallas de Pamplona-Iruña, durante el paso de los Pirineos, a manos de los vascones.

Pierre Narbaitz, al igual que los autores de otras muchas investigaciones, marca con cierta aproximación el lugar de la batalla, "el escenario, o por lo menos como punto de inicio, la tradicional vía romana Burdeos-Astorga, por encima de Ibañeta, sin duda no lejos de Bentarte". La mecánica de la batalla se desarrollaría, con rapidez, así, mientras se produce el agrupamiento del ejército vascón en la cara sur del Txangoa, permiten pasar a la mitad de la armada franca, dejándose a continuación caer desplegados ladera abajo por la vertiente norte del Txangoa sobre la calzada, en donde circulaba ya la retaguardia franca, formada por varios miles de soldados que, batidos con gran fuerza sobre la estrecha y alargada plataforma que forma la calzada, corren a refugiarse ladera abajo fuera de la misma donde son rematados por el resto del ejército vascón que allí les esperaba emboscado. Están suficientemente documentadas las tres sucesivas batallas de Orreaga, en 778, 812 y 824. A consecuencia de esta última victoria nace dicho año el reino de los vascones o de Pamplona con Eneko Aritza como primer rey.

En cada época, se ha utilizado la batalla de Orreaga, relacionada con la leyenda de Compostela, para diversos fines políticos. Sobre el hecho cierto, de una victoria de los vascones, se han superpuesto relatos figurados -a cual de ellos más fantasioso si cabe- que constituyen cuatro temas principales -Santiago, La Chanson de Roland, Castilla seudoprotagonista y las calumnias a los navarros-, que con evidente intencionalidad han ido negando la realidad política y el derecho a existir a la sociedad circumpirenaica que objetivamente no es francesa ni española.

Primero, "Santiago". El arzobispo de Compostela pretendía la primacía sobre el de Toledo, por alegar que Santiago -que jamás estuvo en Hispania- había sido el iniciador del santuario de Compostela. El de Toledo, Rodrigo Jiménez de Rada, dijo que dichas afirmaciones no tienen "otro crédito que el que se puede conceder a los cuentos de las niñeras". Cesar Baronius (1538-1607) funda su crítica a Santiago sobre el estudio de la "Leyenda de Compostela" y sobre una carta del Papa Inocencio I (401-417) donde se aseguraba que Pedro y Pablo habían enviado no a Santiago si no a siete obispos para evangelizar España. En 1879 dicen que "se encuentra" el cuerpo de Santiago. Sin embargo, el Papa León XIII no confirma únicamente la sentencia del arzobispo, la cual, según ella misma no habla más que de reliquias "que, se dice, se dicen son de Santiago el Mayor".

Segundo, "La chanson de Roland". Hay autores que adjudican dicho relato al Obispo francés de Pamplona, Pedro de Anduque (1083-1115), como primer interesado en promocionar Roncesvalles, con el tema del piadoso Roland traicionado por Ganelón relacionándolo con la vía de peregrinaje a Santiago. Surge el mito literario de Carlomago y de Roldán, derrotado ahora por los musulmanes. En la primera redacción del texto todavía no se había insertado el retrato contrario a los navarros.

Tercero, el seudoprotagonismo de Castilla. El Papa Calixto II (1119-1124) convoca una cruzada que le permite a su sobrino Alfonso VII de Castilla proclamarse "emperador". Para ello, según Turpín, Arzobispo de Reims, en su relato llamado "Proto Turpín", Carlomago incitado por Santiago marchó a conquistar y liberar la tierra de musulmanes. En este tiempo alguna crónica expone ya que las tropas de Carlomago en vez de haber sido derrotadas por los sarracenos -según la impostura de "La Chanson de Roldand"- habrían sido derrotadas nada menos que por los castellanos que les habían impedido regresar a su suelo. El rey de Castilla, en la "Crónica de Alfonso VII", se declara, partidario de cumplir el deseo de una supuesta soberanía española hasta el río Ródano.

El cuarto, las calumnias a los navarros en el "Codex Calixtinus". En el "Libro de los Milagros" se incluye un pasaje que constituye la urdimbre de una ignominiosa historia de Navarra a partir de una leyenda imputada a Julio Cesar. Esta versión en los manuscritos anteriores no figura. Se dice que los navarros son producto de tres poblaciones diferentes: los nubianos, los irlandeses -llamados en el texto escoceses- y los caudati de Cornualles. Según el texto estas poblaciones habrían expulsado a los españoles de las regiones que les pertenecían. Que una tal asimilación de navarros a leprosos tenga su plaza en el "Libro de los Milagros", a continuación de la primera versión del "seudo Turpín", trata de sugerir la presencia bajo Carlomagno "del emperador" de España, el rey de Castilla Alfonso VII, para el cual los navarros eran sus enemigos y la presentación de ellos como semisalvajes, justifica la conquista de Castilla bajo los colores de una aparente empresa civilizadora. Lo que resultó el prolegómeno de la conquista por Castilla de la Navarra marítima en 1200, así como en 1512 y en 1620 por los franceses. En la posterior versión del manuscrito de Ripoll el tenor general es la identificación de navarros y gascones, comprendiendo de esta forma a toda Vasconia.

Al manipular, a través de intencionados relatos fantasiosos, el acto victorioso de resistencia del pueblo vascón al imperialismo franco, se convierte en una fuente de relatos literarios de velada apología de las conquistas. Así la justificación al expansionismo de Francia y España deviene desde este origen local intraeuropeo, por el efecto dominó, en un inicio de las empresas coloniales de las naciones europeas en todo el mundo: Portugal, España, Holanda, Inglaterra, Francia ... El 15 de agosto es una buena oportunidad para acudir a Orreaga, siguiendo la convocatoria de Etxabarrengoa elkartea y Orreaga fundazioa, a los actos que comienzan a las doce horas en la Colegiata, para dejar testimonio de defensa y afirmación de la unidad, libertad y del euskera, así como de la recuperación de la soberanía de esta sociedad, en el lugar de la victoria vascona que consolidó la independencia de Navarra. Pro Libertate Nabarra.

2011-08-14T13:28:00.001-07:00

UNA PRECIOSA CANCIÓN DE BENITO LERTXUNDI NOS RECUERDA LA BATALLA DE ORREAGA

Una canción interpretada por Benito Lertxundi nos recuerda la batalla de Orreaga_ en castellano Roncesvalles_ .

Para poder escucharla deberás entrar a la siguiente dirección :

http://www.we7.com/#/song/Benito-Lertxundi/Orreaga+1

Al acceder a la página deberás clickear sobre la imagen de la tapa del disco.

Y para seguirla y cantarla te presentamos a continuación la letra original en euskera y su traducción al castellano.

ORREAGA

Zuhaitzetan den ederrena da
oihan beltzian pagoa...
Orreagako mendi gainetan
badabil euskal-gogoa:
Galernen eta gerlen artetik
mendetan barna xut doa,
pagadoietan ixilik kontuz
Europakoen geroa.

Zenbat gerlari, sarraskiz gose,
odolez eta suz hordi,
Europatarrak zanpatu nahiz
iragan denik horgaindik!
Ibañetako mendi lepoa
heietaz mintza baladi,
aipa letzazke lehen-lehenik
Arrolan eta Karlandi.

Buru-gabetu, bihotzez hustu
jendalde lehertuekin,
mundu guztia nahiko zuten,
beren azpiko bategin.
Euskal jendeak, denen gatik xut,
gogor jeikitzen du jakin
mendi gain hautan, burua gora,
gizonak gizon dagotzin.

Indarkeriak ezarri mugak
kraskatzen hasi orduko,
Euskal gogoa noiz da
jauziren arranoaren pareko?
Azpilkueta bezein kartsuko
eta jakintza gaitzeko
gizon libroak noiz ote dire
Orreagatik jaliko?

Zoin den pizgarri mendietarik
jauzika doan xirripa...
Euskal-semeak, Aiten gogoa
bihotz guziaz hurrupa!
Altxa burua, denek bat kanta:
Euskal Gudua gaur aipa:
Entzunik zuen irrintzina,
xutik jar dadin Europa!

ORREAGA

El haya es el más bello de los
árboles del negro bosque
Sobre los montes de Roncesvalles
anda el alma de los vascos:
Entre guerras y galernas permanece
en pie a lo largo de los siglos,
madurando en silencio
en los hayedos el futuro de Europa.

Algunos guerreros, deseosos de matanzas,
sedientos de sangre y fuego,
queriendo aplastar a los
europeos han pasado por aquí.
Si el collado de Ibañeta
pudiera hablar de ellos
mencionaría en primer lugar
a Roldán y Carlomagno.

Habrían querido descabezar,
robar el corazón y oprimir
a todos los pueblos,
hacer vasallo a todo el mundo.
Mas el pueblo vasco, siempre en pie,
ha sabido levantarse,
para que en estos montes el hombre
siga siendo hombre, con la cabeza alta.

Puestos ya a romper las fronteras
impuestas por la violencia,
¿Cuándo volará el alma vasca igual que el águila?
¿Cuándo saldrán de Roncesvalles hombres libres,
tan sabios y fervorosos como Azpilkueta?

El riachuelo que baja saltando
del monte es tan atractivo…
Hijos de la patria, ¡bebed con todo vuestro
corazón el espíritu de vuestros padres!
Alzad la frente y cantad todos a una,
la Guerra de los Vascos,
para que oyendo vuestro grito,
se ponga en pie Europa.

25 de julio de 1512

2011-07-25T07:08:00.000-07:00

25 de julio de 1512

Tal día como hoy, hace 499 años, la ciudad de Iruñea capitulaba ante las tropas comendadas por el Duque de Alba, en lo que constituyó un hito en la guerra de conquista militar española de Nafarroa. El autor aprovecha la efeméride para denunciar el proceso de aculturización que desde entonces ha sufrido Euskal Herria, reclamar que se recupere la memoria histórica y reivindicar la identidad y la soberanía que le fue arrebatada a este pueblo hace cinco siglos.
En julio de 1512, Fernando de Aragón envió al duque de Alba hacia Pamplona, acompañado de un ejército dotado de abundante artillería y 12.000 soldados. Los invasores llegaron pronto a los alrededores de la capital. Se detuvieron primero en Arazuri, en un palacio de un familiar del conde de Lerín y, más tarde, el 24 de julio en la Taconera, a las puertas de la ciudad. Pamplona intentó ganar tiempo e incluso pretendió pactar condiciones para preservar las libertades de las que habían gozado hasta ese momento. La respuesta que recibieron del jefe de las tropas españolas, el Duque de Alba, es una de las expresiones más clarificadoras de la verdadera naturaleza de la conquista de Navarra:
«No son los vencidos quienes imponen leyes a los vencedores, sino que las reciben de éstos. Marchad pues y comunicad a vuestros convecinos que, o se entreguen sin condición alguna, poniendo en mis manos todos los bienes eclesiásticos y públicos -en cuyo caso disfrutarán de absoluta libertad y de sus haciendas-, o si no les placen estas condiciones, sepan que han de pasar por todo lo que acontece en el asedio de las ciudades: matanzas, sin respetar edad ni sexo; incendio de las haciendas, tanto eclesiásticas como privadas, y saqueo de toda clase bienes.»
Pamplona hubo de capitular y, el 25 de julio, fiesta católica de Santiago, las tropas españolas entraron en la ciudad con alarde de su potencia militar y altanería colonialista. Y con la espada, la cruz, en una invasión que, desde un primer momento, adquirió naturaleza de Cruzada.
Valles, pueblos, villas y ciudades fueron cayendo, si bien Lizarra y sobre todo Tutera resistieron todavía algún tiempo. Las tropas españolas cruzaron los Pirineos, saquearon Garazi, y desataron una campaña de incendios, saqueos y matanzas. Algunas localidades fueron arrasadas. Los españoles sembraron el terror en Navarra y uno de sus jefes, el coronel Villalba, el sanguinario matarife de la ciudad de Niebla, llegó a afirmar que este comportamiento criminal era preciso para «imponer a los pueblos un saludable temor».
Así, gracias al terror, Fernando se hizo con Navarra en muy poco tiempo. Las tropas aragonesas obligaron a los tudelanos a rendirse, no sin antes pedir permiso a los propios reyes navarros, que se lo concedieron, como había ocurrido en Gasteiz en 1200, para evitar alargar el sufrimiento a sus súbditos.
La rapidez de la primera conquista de julio-agosto de 1512 ha sido utilizada para defender la idea de que no hubo resistencia navarra. Nos hallamos ante otra mentira propagandística desmentida rotundamente por los hechos. Tanto es así que los españoles necesitaron muchos años para domar esa resistencia a pesar de las medidas represivas y amenazas con las que quisieron amordazar a la población.
Cuando decimos que necesitamos recuperar la memoria histórica, estamos afirmando que este Pueblo oprimido ha de superar el proceso de invisibilización al que se ha visto sometido históricamente. En primer lugar, clarificando lo que realmente sucedió, una conquista militar, reconociendo que perdió su soberanía de una forma violenta. En segundo lugar, recuperando la memoria de las vencidas, es decir, sacar del anonimato todos aquellos nombres y apellidos de quienes, por no rendirse ante el invasor, tuvieron que sufrir todo tipo de experiencias traumáticas: Pedro de Rada de Murillo, torturado hasta la muerte en el otoño de 1512; el capitán Joanicot, responsable del Castillo de Garazi, asesinado en 1521; el Mariscal Pedro, muerto en la cárcel de Simancas en 1522; Belaz de Medrano y su hijo Luis, envenenados en la cárcel de Pamplona; Martin Bertiz... y todas las mujeres que sufrieron procesos de brujería, tan sólo por seguir viviendo según lo habían hecho desde tiempos inmemoriables, como Juana Botin, Joana Bereterra, Graciana Iribarren, Joana Garro...
No obstante, oficialmente, desde el momento en que el ejército invasor entró en Navarra, todas esas gentes irredentas dejarían de existir, para convertirse en «franceses», «brujas», «traidores», «ladronas», «herejes» y «salteadores de caminos», según la historiografía española y francesa. No lo eran para sus coetáneos, como dejó escrito el propio embajador de Venecia en su carta dirigida al emperador Carlos I. Según sus palabras, pese a la existencia de dos bandos, «universalmente, todos los de este reino tienen odio a los españoles y desean su rey natural».
Así describió un coetáneo el estado de los navarros tras caer el Castillo de Amaiur en 1522: «como ovejas sin pastor [...] padecieron sus casas y haciendas y parientes, grandes infortunios por la dura gobernación y mala conciencia de Castilla y por falsas acusaciones, unos vivieron en destierro, otros fueron degollados a gran sin razón, otros muy maltratados y atormentados, en especial en tiempo de la gobernación del regidor conde de Miranda, el cual fue destruidor de sus parientes [los agramonteses], todo esto por sostener su lealtad, puesto que los castellanos a todos los que hicieron su parte, llamaban leales y a los que hasta la muerte siguió y siguieron, traidores».
De aquella mitad del siglo XVI nos llegan las primeras noticias de torturas a naturales del país para la obtención de información política. Los agramonteses seguían conspirando con la dinastía Navarra, y el propio virrey informó de la detención de varios navarros que «tras habérseles dado tormento confesaron actos en deservicio de su Majestad». Y, posteriormente, la construcción de la Ciudadela, esa primera gran comisaría navarra que, además de vigilar los Pirineos, tuvo la función de «sujetar la voluntad de los naturales», como dejaron escrito sus promotores. Los Virreyes impuestos por la Conquista pasarían, tres y cuatro siglos más tarde, a ser los Jefes Políticos y Gobernadores Civiles, hoy Delegados de Gobierno de unos territorios siempre bajo sospecha. Y durante cinco largos siglos, una constante sangría generacional con la marcha forzada de miles de jóvenes navarros para evitar alistarse en levas y servicios militares obligatorios.
El proceso de aculturación que hoy sufrimos es fruto directo de esa situación de sometimiento, proceso que nos empuja y obliga a abrazar una cultura impuesta. Al borrarse nuestra memoria histórica, muchos ciudadanos vascos han dejado de sentir como suya la historia de Navarra. Con el objetivo de frenar ese proceso de aculturación, agentes sociales del mundo de la cultura, la enseñanza y la investigación, así como colectivos que reivindicamos la memoria histórica nos hemos dado cita en la iniciativa 1512-2012 Nafarroa Bizirik. Para recordar que en julio de 2012 se cumplirán 500 años. Cinco siglos desde que fuimos invadidos por las tropas españolas. 500 años sin libertad, sin Estado, ocupadas violentamente, sin posibilidad de decidir nuestro futuro. En definitiva, cinco siglos conquistados. En estos cinco siglos han querido someternos, han intentado borrar nuestra identidad y ocultar qué fuimos y qué somos. Utilizaron la violencia, y siguen haciéndolo para que no seamos dueños de nuestro destino.
No podemos celebrar una conquista. Las conquistas son para denunciarlas, divulgando lo que realmente sucedió, y gritando bien alto que perder nuestra estatalidad supuso una auténtica tragedia. Porque hoy, ya en el siglo XXI, seguimos echando en falta la soberanía que nos fue arrebatada hace ya 500 años.

Artículo aparecido en: Gara > Idatzia > Iritzia > Gaurkoa

Patxi Abasolo Lopez, miembro de la «iniciativa 1512-2012 nafarro bizirik»

AMAIUR, 1522. Nuestra historia deconocida

2011-07-18T05:03:00.000-07:00

Amaiur, 1522. Nuestra historia desconocida, Iñaki SAGREDO GARDE.

El Castillo de Amaiur a través de la historia de Navarra Sobre la localidad baztandarra de Amaiur, al norte de Nafarroa, un monolito recuerda a los últimos defensores del reino de Navarra. Nombres hasta hace bien desconocidos salvo por la soledad de un monumento, erigido en aquellos tiempos donde la historia enseñada en las escuelas se limitaba a la lista de los reyes godos y las gestas del Cid. Una historia, la nuestra, que como en otras ocasiones vaga por el olvido que se le asigna al perdedor. Pero, a pesar de siglos de tergiversación histórica, los hechos que sucedieron empujan con fuerza al recuerdo de aquellos navarros y no franceses o traidores a España tal y cómo se les denominó durante mucho tiempo.

Aquella historia debe comenzar obligatoriamente el 19 de julio de 1512, fecha en que las fuerzas de los reyes católicos atraviesan la muga de Navarra por Ziordia con el Duque de Alba a la cabeza. De poco valió el intento de reunir tropas por las cortes, la protesta formal de los embajadores en la corte de Castilla o el intento de asegurar su neutralidad con tratados.

A partir de ese momento, las piedras de aquel pequeño bastión sito en Baztán, cuyo cometido hasta entonces era la de proteger una frontera inofensiva y un peaje cercano a la parte del reino de Baja Navarra, se convertirá en fortaleza-mojón que marcará el límite entre las dos principales potencias europeas y por tanto será claro objetivo tanto por los españoles como por los legitimistas navarros.

Es ahora, quinientos años más tarde, y a pocas fechas de la “celebración” de aquella conquista, cuando un grupo de investigadores, ajenos a congresos institucionales, nos adentramos en el archivo de Navarra para revisar las cartas de los defensores de Amaiur y en el de Simancas, para conocer la perspectiva de los vencedores. Letras que en ocasiones reflejan ese drama humano o la situación que vivieron los navarros antes de la épica batalla.

Aquellos personajes, labrados en el monolito, cobran vida en la caligrafía: Jaime Vélaz de Medrano, alcaide del castillo, su hijo Luis Vélaz de Medrano, Miguel de Jaso, hermano de San Francisco Javier, Juan de Olloqui, Juan de Azpiliketa, Luis de Mauleón, Victor de Mauleón y otros navarros llegando a un número aproximado de ciento cincuenta.Para conocer su historia estamos obligados a retroceder a esa Navarra del siglo XVI, situándonos un 30 de junio de 1521 o cuando se decidió el futuro del reino en las campas de Noain, localidad situada a unos kilómetros de Iruña/Pamplona.

Fue en aquella jornada, fatídica para muchos, cuando sufrió una severa derrota el ejército franco navarro al mando de Asparrot. Aquella batalla, que no pasará a los anales por su duración, obligaría la retirada de las tropas leales al rey navarro Enrique de Albret. No pasó mucho tiempo, en otoño del mismo año, en que parte de aquellas tropas derrotadas en Noain al mando del Mariscal Bonnivet, tomarán algunas posesiones en el Pirineo Navarro con un claro intento de volver a intentar reconquistar el reino.

El domingo 29 de septiembre de 1521 las tropas franco navarras sitiaron al castillo de Amaiur y comenzaron a emplazar las piezas artilleras frente a la recién remodelada fortaleza baztandarra. Semanas antes, su eufórico alcaide Antón de Alguacil escribía al virrey explicando las mejoras y deseando entrar en combate para probar las nuevas defensas. Poco a poco su optimismo se torno desgracia al ver que la fuerza de los cañones eliminaba sus defensas obligándole a pactar una deshonrosa rendición como reflejan los documentos del archivo de Simancas. La bandera de los Labrit volvía a ondear en lo alto de su torre mayor y se procedía a recomponer el castillo para hacerlo más operativo.A partir de aquel momento se establecería un pequeño territorio independiente del resto del reino. Elizondo se convertiría en un puesto de avanzadilla y se establecieron lugares de vigilancia en el puerto de Belate y en puntos cercanos a Doneztebe como Bertiz y Ziga.

Desde finales de 1521 a principios de 1522 se vivió una etapa de cierta tranquilidad en el mini territorio independiente, que incluso sirvió para mantener unos puestos aduaneros y un control de la zona desde el puerto de Belate hasta la costa en Hondarribia, cuya principal fortaleza estaba controlada por el ejército legitimista. Sin embargo, las noticias que llegaban de Pamplona a mediados de 1522 explicaban la reunión de un ejército cuyo principal objetivo era reconquistar Amaiur. El abad de Urdax, escribía al alcaide Jaime Vélaz de Medrano de las noticias que le eran transmitidas por sus confidentes y anima a su alcaide para la defensa.Las posiciones adelantadas en los límites de Baztan se abandonaban un 13 de Marzo a raíz del revés que sufrieron las tropas en su intento de tomar Doneztebe, lo que cerraba aún más el cerco de Baztán.

El 3 de julio de 1522 la artillería se concentraba en la campa de la Taconera de Pamplona y dos días más tarde, tras ir completando parte del ejército con tropas castellanas y beamontesas partirán con el virrey Conde de Miranda a la cabeza en dirección a Baztán.Las tropas en formación debieron crear una larga columna de casi 4 kilómetros contando con el tren de artillería —6 sacres y 13 cañones pequeños— que era empujado por bueyes y mulos a 4 pares de bueyes por sacre y otro tanto de mulos para las piezas más pequeñas, además de los 13 carros que llevaban los suministros y otros que acompañaban a los cañones.

El día 5, y a pesar de las condiciones en que se encontraban los caminos, llegaron a Lantz, deteniéndose algunos días en espera de bastimentos, de la preparación de los caminos del puerto para poder pasar la artillería y en reagrupar a las últimas tropas que se unían al grueso del ejército llegando a los 1600 jinetes y 10.000 soldados de a pie.Las cartas explican que al día siguiente partieron de Lantz y tomaron la calzada de Belate para llegar a Ziga y Berroeta. El notario de Elizondo avisaba de todo ello a Miguel de Jaso, quien ya debía estar informado por los hombres puestos en el puerto de Belate. Las puertas del castillo permanecían cerradas durante todo el día y prepararon los cuatro cañones que contaban para su defensa.Poco a poco la gran columna avanzaba.

El 12, el grueso del ejército del emperador se encontraba en Elizondo y el 13 de julio de 1522, las tropas castellanas-beamontesas tomaban posiciones frente al castillo de Amaiur, distribuyéndose por capitanías y buscando el punto idóneo para colocar las piezas de mayor calibre.No se hizo esperar a que los artilleros a las órdenes de Meneses de Bobadilla comenzaran a batir la fortaleza con un incesante cañoneo pero el poco éxito obligó a que tuvieran que mudar las culebrinas a otro punto más idóneo o donde la fortaleza era más débil.Las crónicas reflejan la valentía de los defensores que consiguieron rechazar varios ataques e incluso se documentan enfrentamientos fuera del castillo por parte de Tristán de Maya, Alain de Bertiz, el señor de Belzunze y León de Ezpeleta.

Tras tomar el castillo, el virrey Miranda, envió un jinete a Santander para comunicar al emperador la toma de la fortificación en el mismo instante que desembarcaba en la ciudad cántabra.Las bajas fueron numerosas por ambas partes. Las partidas de medicinas enviadas al hospital de campaña donde cientos de heridos sufrían quemaduras o la destrucción de varios cañones nos aportan datos de la dureza de los ataques.

Al día siguiente se dio orden de pagar 1 ducado a ciertas personas para enterrar a los muertos de la batalla en la iglesia de Amaiur mientras que otro pago relata el pago a Diego de Medrano por los alimentos de 39 prisioneros siendo el resto muertos en la batalla.Los prisioneros fueron conducidos a Pamplona y encerrados en la prisión de San Nicolás pero su ofensa será con creces castigada.

A pesar de los intentos del virrey Conde de Miranda para garantizar su seguridad, el 27 del mismo mes encontraron los cadáveres de Jaime Vélaz y su hijo Luis muertos y presumiblemente envenenados. Miguel de Jaso consiguió huir aprovechando un descuido de los guardias y de los otros prisioneros nada sabemos de su final.El castillo fue mandado demoler en agosto de 1522, como otras tantas fortalezas y cercos amurallados navarros. Los datos de Simancas explican que para ello realizaron varias explosiones controladas, mandando previamente destruir los cimientos con ayuda de cuadrillas de canteros y con una gran desconfianza hacia los naturales. Quinientos años más tarde, sabemos más de la historia de aquellos fieles navarros que buscaron recuperar su independencia.

Nota aparecida en Euskoneuws

EUSKAL EMAKUMEAK

2011-07-10T14:20:00.003-07:00

Finalmente luego de la ansiada espera, Maite y Koldo estuvieron en San Miguel.

Euskal Emakumeak fue una charla donde pudimos ver la dura y en muchos casos brutal vida que ha llevado la mujer vasca a través de los siglos acompañando y en muchos casos reemplazando al hombre en las tareas del caserío.

Fuera del caserío, explotada y utilizada en reemplazo de los animales “porque era más barata”. En el campo, en el puerto tirando de sogas remolcando barcos desde la costa o remando en las traineras, en talleres de costura, en las minas y las de mayor suerte ganando una mísera moneda como mucama.

Sin duda, ha sido la mujer vasca la que ha estado ahí donde había que estar construyendo el Euskal Herria que hoy conocemos.

Luego de la charla, el director del museo, Julio Ghío; en nombre del Intendente de San Miguel, Joaquín de la Torre, hizo entrega a Koldo de un recordatorio con el escudo del Partido de San Miguel, quien prometió colocarlo en el bajo fuego de su caserío.

¡ Muchas gracias una vez más a Maite y Koldo !

ESTE SÁBADO 16 DE JULIO A LAS 16HS COMPARTIREMOS LA CHARLA SOBRE LA MUJER VASCA

2011-07-10T14:20:00.001-07:00

SÁBADO 16 DE JULIO

A LAS 16HS

Charla sobre

"LA MUJER VASCA"

Por

KOLDO ZABALONDO

Los esperamos en el Museo Municipal de San Miguel ubicado en pleno centro de San Miguel, provincia de Buenos Aires, en la antigua estación Gral Sarmiento Av Balbín _ ex Av Mitre_ y las vías del Ferrocarril Urquiza.

EL 2 DE JULIO CELEBRAMOS NUESTRO ANIVERSARIO

2011-07-10T14:19:00.002-07:00

¡ Y EL 2 DE JULIO TUVIMOS LA CELEBRACIÓN DEL SEGUNDO ANIVERSARIO!

La celebración transcurrió rodeada de amigos y amigas de Askatasunaren Bidea. Luego de unas breves palabras de Horacio Marotto, quien se refirió a los objetivos con que nació la agrupación, se proyectó una presentación de las distintas actividades desarrolladas a la largo de estos dos años.

Si bien esperábamos con mucha ilusión y expectativa poder unir la celebración del segundo aniversario con la visita de Maite y Koldo _ quien nos daría su charla sobre "La mujer vasca" _ las cenizas del volcán Puyehue retrasaron su arribo.

Lo visto en la proyección nos permitió recordar a quienes han acompañado el tiempo transcurrido y colaboraron en la tarea de dar forma a la iniciativa. También nos colmó de renovada ilusión y ayuda a renovar el compromiso asumida para con la cultura vasca y Euskal Herria.

Concluída la parte formal, la invitación fue a compartir pintxos y una humenante babarrunak; concluyendo el acto con un brindis con los mejores deseos para el nuevo año que estamos iniciando como Askatasunaren Bidea.

Algunas imágenes de la jornada acompañan esta nota y serán seguramente ilustrativas para quienes las vean.

SÁBADO 2 DE JULIO/ 16 HORAS CHARLA SOBRE LA MUJER VASCA

2011-06-26T14:08:00.000-07:00

SÁBADO 2 DE JULIO

A LAS 16 HORAS

CHARLA

"LA MUJER VASCA"

"EUSKAL EMAKUMEAK"

POR

KOLDO ZABALONDO LOIDI

"La mujer ha sido un sostén esencial en el devenir de la historia de Euskal Herria. Ha sabido estar ahí cuando había que estar ahí , aunque no le correspondiera. La historia de Euskal Herria no se entiende sin ella".

La cita es en la sede del Museo Histórico Municipal de San Miguel (provincia de Buenos Aires), ubicado en pleno centro de la ciudad, en la antigua estación General Sarmiento, que se encuentra en las vías del Ferrocarril Urquiza y la Av. Balbín (ex Av. Mitre).

Larunbat arte !!! / ¡¡¡ Hasta el sábado !!!

2011-06-19T19:59:00.000-07:00

SÁBADO 25 DE JUNIO A LAS 16 HS.

TALLER DE INTRODUCCIÓN

AL CONOCIMIENTO DEL PUEBLO VASCO

Los distintos encuentros se sucederán a razón de uno por mes,

los temas a desarrollar se iniciarán y acabarán el mismo día

y te permitirán adentrarte en lo profundo de una cultura milenaria,

como es la vasca.

EN ESTE PRIMER ENCUENTRO ABORDAREMOS CONCEPTOS TALES COMO: EUSKADI, EUSKAL HERRIA, NACIÓN Y ESTADO, 8VO. HERRIALDE, DIÁSPORA

UBICAREMOS A EUSKAL HERRIA _País Vasco_ EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO

CONOCEREMOS LOS DISTINTOS TERRITORIOS HISTÓRICOS

La coordinadora general y responsable de este primer encuentro será la profesora Mariana Fernández Castelli

TE ESPERAMOS EN EL MUSEO HISTÓRICO MUNICIPAL

DE SAN MIGUEL , PROVINCIA DE BUENOS AIRES

el mismo se encuentra en pleno centro de nuestra ciudad, en la Antigua estación Gral. Sarmiento del Ferrocarril Gral. Urquiza, ubicada en la Av. Balbín (ex Av. Mitre) y las vías

SÁBADO 11 DE JUNIO ¡¡¡ TERCER ENCUENTRO DE EUSKERA!!!

2011-06-08T09:11:00.000-07:00

Este sábado entre las 16 y las 18 hs

3ER. ENCUENTRO DEL TALLER DE EUSKERA

¿ Venís ? ...

¡ Te esperamos

en San Miguel !

Nos reuniremos en la antigua

estación Gral. Sarmiento

en pleno centro de la

ciudad de San Miguel

Provincia de Buenos Aires

Av. Balbín /ex Av. Mitre

y las vías del ferrocarril Urquiza

¡¡¡ YA ESTÁ LLEGANDO EL DÍA DEL 2° ENCUENTRO DEL TALLER DE EUSKERA !!! ...¿NOS ENCONTRAMOS AHÍ?

2011-05-15T08:39:00.001-07:00

En el mes de abril, en un ambiente distendido y entusiasta, dio comienzo el Taller de Euskera cuyo objetivo es acercarnos al idioma vasco de manera amena, a través de la cultura y partiendo de situaciones de la vida cotidiana.

Del primer encuentro participaron 14 personas y este segundo encuentro promete que seamos más.

El Taller ha sido proyectado para un total de ocho reuniones a lo largo del año 2011 y consta de un encuentro mensual. A cargo de su coordinación se encuentra Marina Aranguren, profesora de euskera formada en el marco del programa "Argentinan Euskaraz" y que posee la certificación de euskera otorgado por HABE.

Los mismos se realizan en la sede del Museo Histórico Municipal de San Miguel, un sitio de gran significación, ya que se trata de la antigua estación ferroviaria "Gral.Sarmiento", del Ferrocarril Urquiza, construida en 1886, y que era el punto de encuentro de la producción lechera de la zona, para ser, desde allí, transportada hacia su destino final.

Euskal Kultura, publicación en internet dedicada a la diáspora vasca y la cultura, refleja en su página el primer encuentro y el proyecto de sensibilización en la lengua vasca, que se lleva a cabo en Askatasunaren Bidea, por eso te invitamos a acceder a la nota clickeando en el siguiente link : http://www.euskalkultura.com/noticias/el-euskera-llega-a-san-miguel-de-la-mano-de-askatasunaren-bidea-y-su-taller-de-sensibilizacion

Por estos días nos estamos preparando para el segundo encuentro que se llevará a cabo el próximo sábado 28 de mayo entre las 16hs y las 18 hs. Si aún no te sumaste a la actividad y te gustaría hacerlo, te proponemos que lo hagas y se lo comentes también a quienes vos pensás que les puede interesar. Si te surge alguna pregunta, inquietud o comentario que quisieras compartir, te proponemos que nos escribas a askatasunarenbidea@gmail.com

¡¿Nos vemos el sábado 28 de mayo a las 16 hs?! ... ¡¿si?! ... la cita es en la vieja estación Gral. Sarmiento ubicada en la Av Balbín (ex Mitre) y las vías.

DOMINGO 8 DE MAYO ....¡¡¡ HERRI URRATS EN IPARRALDE !!!

2011-05-15T06:33:00.000-07:00

El Herri Urrats 2011 en imágenes

Antes de referirnos al Herri Urrats los invitamos a ver estas imágenes.

La asociación Herri Urrats, creada en 1984, organiza todos los segundos domingos del mes de mayo la fiesta homónima junto al Lago de Sempere / Saint Pere sur Nivelle. En su primera edición el Herri Urrats reunió 5000 personas, pero luego de 26 años ha crecido hasta llegar a recibir entre 60.000 y 80.000 visitantes. Su objetivo es la promoción y sostén de las ikastolas (escuelas en lengua vasca) federadas en el seno de Seaska (Federación de Ikastolas) recolectando fondos para llevar adelante la construcción de escuelas.

Los beneficios de la fiesta han permitido al Herri Urrats la apertura de 25 escuelas primarias, 3 colegios y un liceo.

Al mencionar la palabra "ikastola" estamos haciendo referencia al modelo de enseñanza en euskera y en concreto a las escuelas en euskera / idioma vasco. La ikastola asegura un servicio público de enseñanza. Independiente de toda opinión política o religiosa, la ikastola es una escuela laica, abierta a todos los vasco parlantes o no, que deseen dar a sus hijos una educación en lengua vasca.

El estado actual de las ikastolas es reconocido desde el Estado francés a través de un convenio; sin embargo las ayudas para su apertura y sosten proviene de las mismas ikastolas.

Volviendo al Herri Urrats diremos que a lo largo de la jornada se puede participar de conciertos de música, obras de teatro, circo, danza, escuchar bertsolaris, sector de juegos para nenes y nenas. También hay bares y restaurantes.

Con el correr de los años esta fiesta se va imponiendo como una de la convocatorias culturales y populares más importantes de Euskal Herria. Cada año miles de personas concurren desde los siete territorios históricos vascos.

Como bien nos dicen Maite y Koldo, que este año han recorrido los kilómetros que unen Amurrio con Senpere para asistir al Herri Urrats: "Ver a tanta gente en estos acontecimientos nos hace bien a todos". Para ver imágenes de ese día nos han enviado fotos. La limitación de espacio nos ha llevado a seleccionar algunas de ellas.

Los organizadores en su página web dicen: " Esta fiesta es el reflejo de la adhesión y solidaridad alrededor del Euskara. Vascófonos, no vascófonos, ciudadanos europeos y del mundo entero se reencuentran alrededor de un festivo y buen ambiente".

En su edición 2010 el Herri Urrats ha contribuido a la abertura de las ikastolas de Mendionde e Itxassu, mientras que los realizados en 2011 serán destinados a la ikastola Xalbador.

La asociación Herri Urrats organiza la fiesta a través de un acuerdo con la federación de ikastolas Seaska, los beneficios de la fiesta son dados a esta, quien decide en el consejo de las ikastolas, la utilización de los fondos reunidos.

Para conocer más detalles del Herri Urrats los invitamos a visitar su página: www.herriurrats.com/aurkezpena.php

EL BOMBARDEO DE GERNIKA, SIEMPRE EN LA MEMORIA

2011-04-29T15:59:00.000-07:00

Por estos días el Aberri Eguna y un nuevo aniversario del bombardeo de Gernika, son motivo de reflexión.

Dos hechos sin dudas disímiles, en cuanto a que uno se celebra y el otro nos remite a un doloroso recuerdo. Pero, con la perspectiva que dan los años, ambos hacen surgir en los vascos y vascas de la diáspora un sentimiento pleno de firmeza: el deseo y la necesidad de manifestar y reafirmarnos en nuestra identidad vasca, a partir de recordarlos, buscando en esa misma recordación una proyección hacia el futuro de una Euskal Herria independiente de los Estados español y francés, bajo los cuales se encuentra en la actualidad.

El lunes 26 de abril de 1937 era día de mercado en Gernika, es por ello que la población civil se encontraba en gran parte en la zona céntrica de la villa.

En horas del mediodía, la población absolutamente indefensa se convirtió en víctima de un ataque aéreo perpetrado por un escuadrón de la Legión Cóndor.

La elección de la ciudad no fue casual, Gernika era ya por aquel entonces un lugar con un alto contenido simbólico para el pueblo vasco.

Cuando han pasado ya 74 años desde aquel día, Gernika, al igual que Durango, Elgeta, Elorrio y todas las poblaciones bombardeadas, no hacen sino recordarnos que aún sigue pendiente el reconocimiento del horror. Muchas cosas se dijeron por aquel entonces, como que habían sido acciones de los propios vascos. El gobierno alemán pidió perdón por su participación, pero quienes fueron sus instigadores aún siguen sin hacerlo. Sin dudas el Estado español está en deuda con Gernika, el pueblo vasco, pero también con la propia historia. No se puede construir la historia sobre una mentira, es un daño enorme el que se hace al propio pueblo.

Pero Gernika también es la maravillosa obra de Pablo Ruíz Picasso. La misma luego de un largo peregrinar se encuentra en el Museo Reina Sofía. Es por ello, que por iniciativa del ayuntamiento de Gernika, el pueblo reclama la entrega para su ciudad del Gernika de Picasso, que asombró al mundo con la expresión de esta vivencia, con el lema: “Gernika- Gernikara” . Animamos a quienes deseen firmar en adhesión a su traslado a Gernika, que lo hagan en la página: http://www.guernicagernikara.net/home/

También les sugerimos visitar la página web :

http://www.eitb.com/multimedia/infografias/gernika2/index_es.html en lla encontrarán información presentada de manera didáctica y amena.

EN ESTOS DÍAS CELEBRAMOS EL ABERRI EGUNA

2011-04-26T16:26:00.001-07:00

EL ABERRI EGUNA

El primer ABERRI EGUNA fue convocado en el año 1932 en Bilbo/Bilbao, por Luis Arana Goiri, presidente por aquel entonces del PNV ( el Partido Nacionalista Vasco).

Es interesante ver que las circunstancias que rodeaban a tal llamamiento tuvieron que ver con varios hechos : se cumplían 50 años de que los hermanos Arana Goiri rompieran con el Carlismo, anunciando los fundamentos del nuevo nacionalismo vasco, inspirados en la celebración Patria que se realizaba en Irlanda, celebrando su “resurrección” nacional luego de su independencia de Gran Bretaña, toman la emblemática fecha de la Resurrección del Señor ( Pascua ) como el día de la Patria Vasca y las dificultades en el seno del nacionalismo, lo que los había puesto en la mira del nacionalismo español deseoso de avanzar aprovechando las dificultades del nacionalismo vasco.

La primer celebración tuvo un aspecto de fiesta religioso - folclórica. En ella se congregaron miles de personas portando ikurriñas ( banderas vascas ). Fue un verdadero desfile de personas que representaban a diferentes sectores de la sociedad vasca de entonces. La manifestación concluyó frente a Sabin Etxea, es decir la casa en la que nació Sabino Arana Goiri.

En la actualidad las celebraciones se repiten no sólo dentro de Euskal Herria sino también en diferentes lugares de la diáspora.

En los últimos años instituciones como Nazio Eztabaida Gunea e Independentistak han convocado a celebraciones unitarias en un intento de dejar de lado las celebraciones ligadas a lo partidario. En el caso de la Argentina y Uruguay, la Red Independentistak hizo en el 2010 una convocatoria en la ciudad de Buenos Aires y en el 2011 en la ciudad de Montevideo. Ambas fueron llevadas a cabo, en forma conjunta, por las diásporas de Argentina y Uruguay.

EL BOMBARDEO DE GERNIKA SIEMPRE EN LA MEMORIA

2011-04-26T16:25:00.001-07:00

El lunes 26 de abril de 1937 era día de mercado en Gernika, es por ello que la población civil se encontraba en gran parte en la zona céntrica de la villa.

En horas del mediodía, la población absolutamente indefensa se convirtió en víctima de un ataque aéreo perpetrado por un escuadrón de la Legión Cóndor.

La elección de la ciudad no fue casual, Gernika era ya por aquel entonces un lugar con un alto contenido simbólico para el pueblo vasco.

Cuando han pasado ya 74 años desde aquel día, Gernika, al igual que Durango, Elgeta, Elorrio y todas las poblaciones bombardeadas, no hacen sino recordarnos que aún sigue pendiente el reconocimiento del horror. Muchas cosas se dijeron por aquel entonces, como que habían sido acciones de los propios vascos. El gobierno alemán pidió perdón por su participación, pero quienes fueron sus instigadores aún siguen sin hacerlo. Sin dudas el Estado español está en deuda con Gernika, el pueblo vasco, pero también con la propia historia. No se puede construir la historia sobre una mentira, es un daño enorme el que se hace al propio pueblo.

Pero Gernika también es la maravillosa obra de Pablo Ruíz Picasso. La misma luego de un largo peregrinar se encuentra en el Museo Reina Sofía. Es por ello, que por iniciativa del ayuntamiento de Gernika, el pueblo reclama la entrega para su ciudad del Gernika de Picasso, que asombró al mundo con la expresión de esta vivencia, con el lema: “Gernika- Gernikara” . Animamos a quienes deseen firmar en adhesión a su traslado a Gernika, que lo hagan en la página: http://www.guernicagernikara.net/home/

También les sugerimos visitar la página web

http://www.eitb.com/multimedia/infografias/gernika2/index_es.html en lla encontrarán información presentada de manera didáctica y amena.

LA RED INDEPENDENTISTAK CONVOCÓ AL ABERRI EGUNA EN GERNIKA, BAIGORRI Y MONTEVIDEO

2011-04-26T16:22:00.000-07:00

La RED INDEPENDENTISTAK convocó a tres actos para este Aberri Eguna 2011. Dos en Euskal Herria, más precisamente en Gernika y Baigorri y uno en Montevideo, en coordinación con la Red Independentistak de la diáspora vasca de la Argentina y Uruguay.

A continuación compartiremos un reportaje fotográfico. Las primeras imágenes corresponden al acto llevado a cabo por las diásporas vascas de la Argentina y Uruguay en Montevideo.

Las imágenes que siguen fueron tomadas en Gernika y en Baigorri. Las correspondientes a Gernika fueron tomadas por el fotógrafo Manu Arakama.

CÓMO MIRAR EL BLOG ...

2011-04-12T11:40:00.001-07:00

Esta edición de la Korrika, por su propia riqueza, nos ha llevado finalmente más de una página. Es por esto que cuando llegues a la nota de los testimonios, que nos han enviado sobre la Korrika 2011, verás que en la parte inferior derecha, dice "entradas antiguas". Clickeá entonces sobre ese mensaje, y podrás así acceder a las novedades de la Korrika 2011, y las ediciones anteriores del blog de Askatasunaren Bidea.

¡ Y COMENZÓ LA KORRIKA ! KORRIKA AURRERA !!!

2011-04-07T19:54:00.000-07:00

La Korrika, campaña por el euskera se inició el pasado jueves 7 de abril en Trebiñu / Treviño y concluirá el 17 de abril en Donostia / San Sebastián.

Cuando los vascos y las vascas se llaman a si mismos, lo hacen utilizando una palabra: "euskaldun", es decir "el que posee el euskera". Es por ello que, ante el inicio de la Korrika, creemos que los amigos y amigas de Askatasunaren Bidea compartirán que un hecho de tanta importancia como la Korrika, no podía faltar en este blog. Es así que los invitamos a recorrer en estas páginas distintos aspectos que hacen a la Korrika.

¿Empezamos con el inicio de la misma? ... Nos trasladamos virtualmente a Trebiñu a través de estas imágenes grabadas este 7 de abril. ¡ A disfrutar de ellas entonces !.

UN MENSAJE DE EDURNE BROUARD DESDE AEK KORRIKA

A través de AEK Amurrio y Koldo Zabalondo y Maite Oianguren, recibimos un mensaje de salutación de Edurne Brouard para quienes están siguiendo la Korrika desde la Argentina. Nos alegran sobremanera sus palabras y nos hacen sentir que compartimos el amor por Euskal Herria y el euskera y la convicción de que en la lengua vasca está tanto en el pasado, como el presente y el futuro del pueblo del que somos parte por origen.

Nos dice Edurne Brouard ...

Epa! Neska - mutilak: me comunican que también ahí Korrika, la inmensa carrera que hacemos los vascos/as y, a su vez, nos hace vascos/as (euskaldunes en nuestra genuina versión) va a tener un reflejo importante. Desde Euskal Herria, en plena carrera, nuestro más coordial saludo y el deseo de que nuestra lengua y cultura sean visibles allende nuestras fronteras, en un momento en que la Korrika por la lengua vive en todo su esplendor el apoyo de (casi) todo nuestro pueblo. Mila esker!! Argentinan, munduan ... EUSKARAREN ALDE !! Gora Korrika eta Gora ZUEK !!! Neure maitasun osoz (con todo mi cariño). Neure eta Korrika AEKren izenean besarkada hunkigarria ! (En nombre de AEK Korrika y en el mío propio recibid un cariñoso saludo y el agradecimiento inmenso por saber que, también en el mundo SOMOS). Eskerrik asko aurrera, Korrika !!!

Edurne Brouard. Korrika 17ren arduraduna

LOS DÍAS PREVIOS A LA KORRIKA

2011-04-07T19:45:00.000-07:00

Pero la Korrika tiene su preparación y es por ello que un tiempo antes de su inicio, se presentaba este spot de convocatoria para la participación. Les proponemos verlo; ¡ creemos que es una buena manera de ir adentrándonos en ella ! .

INICIO DE LA CAMPAÑA POR EL EUSKERA ... AURRERA KORRIKA !!! KORRIKA !!! KORRIKA !!!

2011-04-07T14:26:00.005-07:00

¿Les gusta el motivo que identifica la Korrika? Se diría que refleja el espíritu que la guía: el corazón que se pone y la expresión del mismo, hecho compromiso en una acción concreta: la de recorrer Euskal Herria.

Para conocer más acerca de la Korrika visitamos su página oficial _ www.korrika.org _, de ella extrajimos gran parte de la información que encontrarás en este blog.

Además de ella, a lo largo de las entregas que haremos en estas casi dos semanas, verás que se irán agregando los aportes de Maite y Koldo desde Amurrio (Araba) y otros amigos y amigas que se irán sumando en un verdadero "ausolan", capaces de pasar por alto las distancias en kilómetros cuando de Euskal Herria y el euskera se trata.

Pero, si vos estás leyendo estas líneas y también pudiste disfrutar y participar de la Korrika, esperamos que nos hagas llegar tus comentarios para incorporarlos a esta página. Será una alegría contar con ellos. Bastará con que nos digas tu nombre y el lugar donde tomaste parte de la misma. En los días que siguen las incluiremos.

Veamos ahora qué nos cuentan los organizadores de la KORRIKA.

¿Qué es Korrika?

Korrika es una carrera a favor del euskara que recorre toda Euskal Herria, organizada por AEK. El objetivo de dicha carrera es doble: por una parte, impulsar la concienciación a favor del euskara, y por otra, recabar fondos para llevar a cabo dicho trabajo día a día en los centros de aprendizaje de euskara de AEK. Desde la primera edición de Korrika, que se celebró en 1980 y se desarrolló desde Oñati hasta Bilbao, Korrika se ha convertido en uno de los actos más importantes a favor del euskara, por el número de personas que logra aglutinar.

Ya se han realizado 16 ediciones de Korrika en los últimos 30 años, y el 7 de abril del 2011 comenzará una nueva edición que recorrerá durante 11 días más de 2.000 kilómetros, sin detenerse en ningún momento y con la participación de cientos de miles de personas de toda edad y condición.

Durante la carrera los corredores portan un testigo que va pasando de mano en mano, kilómetro a kilómetro. Dicho testigo lleva en su interior un mensaje que no se hace público hasta el último momento, cuando es leído al concluir la carrera. Se estima que han sido varios cientos de miles los participantes de Korrika en anteriores ediciones. Una participación, además, que aumenta de edición en edición. Este dato y el movimiento que se organiza alrededor de Korrika reflejan en toda su magnitud la decidida apuesta que la sociedad vasca hace a favor del euskara. Korrika se ha convertido en un acontecimiento que cada dos años moviliza a toda la sociedad de Euskal Herria.

En la organización de Korrika participan miles de personas a través de los comités que se forman en los pueblos y barrios, y durante la carrera propiamente dicha se organizan cientos de actividades culturales y lúdicas.

¿Quién organiza Korrika?

AEK es la encargada de organizar Korrika. AEK _Coordinadora de Euskaldunización y Alfabetización_, es una organización que tiene como objetivo la recuperación del euskara y la reeuskaldunización de Euskal Herria. Para lograr dicho objetivo trabaja en el campo de la euskaldunización y alfabetización de adultos, así como en la investigación y edición de material didáctico, preparación de profesorado específico, organización de actividades culturales, programas que impulsan la utilización del euskara, diseño e implementación de planes de normalización para empresas e instituciones y campañas de concienciación.

Los primeros grupos de alfabetización en euskara se crearon hacia 1965, cuando surgió la primera campaña para apoyar la recuperación del euskara. A la vez que fueron creándose muchos más grupos de alfabetización, AEK, además de seguir trabajando ese campo, también impulsó la enseñanza de las personas interesadas en aprender euskara. Ése ha sido su objetivo desde el inicio y así fue, bajo el amparo e impulso de Euskaltzaindia (Academia de la Lengua Vasca), como se crearon las escuelas nocturnas o gau-eskolak primero, y los euskaltegis después.

Actualmente AEK es una de las organizaciones más importantes en el campo de la euskaldunización y alfabetización de adultos en euskara, con más de 100 centros de estudio, y más de 500 profesores de euskara, y además, como ya se ha señalado, ofrece servicio de ayuda para planes de normalización y programas de utilización, y edita la revista AIZU!.

AEK destinará las aportaciones de Korrika 17 a impulsar todas estas actividades; pero en especial, a hacer frente a las necesidades de nuestras gau-eskolas y euskaltegis en Nafarroa e Iparralde, puesto que, debido a la deficiente ayuda de las administraciones correspondientes, no podrían realizar su labor con normalidad sin dicha aportación.

DE TREBIÑU A DONOSTIA /SAN SEBASTIÁN, RECORRIENDO EUSKAL HERRIA

2011-04-07T14:26:00.003-07:00

RECORRIDO KORRIKA 2011

Les comentamos que quienes visiten la página http://www.korrika.org/?lang=es podrán hacer el seguimiento del recorrido de la Korrika, a través de un mapa que se actualiza permanentemente y que encontrarán en la parte superior derecha.

¿LEKUKOA ?... ¿PETO? ... ¿KORRIKA TXIKIA? ... ¿DE QUÉ SE TRATAN?

2011-04-07T14:26:00.001-07:00

COMPARTAMOS ESTAS TRES IMÁGENES QUE REFLEJAN

EL INICIO DE LA KORRIKA 2011 ...

En estas fotos veremos algunos detalles de la Korrika. La primera de ellas deja ver el momento en que Edurne Brouard muestra el mensaje que introduciría a continuación en la "lekukoa".

En la segunda, se puede ver en primer plano el lekukoa o testigo, el mismo que está en estos días recorriendo toda Euskal Herria.

Por último se ve el momento en que Edurne Brouard hace entrega de la "lekukoa" a Pilar Ansotegi, referente de euskera, encargada de realizar el primer kilómetro de carrera. Al completarlo, ella lo entregó a quienes harían la siguiente etapa ya que el "testigo" pasará de mano en mano corriendo y sin parar hasta el 17 de abril a lo largo de 2507 kilómetros.

Como veíamos recién, en el interior del lekukoa va guardado un mensaje que se lee al final del periplo y lo hace habitualmente algún personaje importante del mundo cultural vasco. Al final del recorrido, a su llegada a Donostia, sabremos quien será la persona elegida para tal misión.

Otra particularidad de la Korrika es que quienes participan de ella se identifican con un peto. Si reparamos en estas imágenes veremos que en la parte delantera del mismo hay un espacio en blanco donde se coloca el punto kilométrico del recorrido.

PERO LA KORRIKA ES DE TODOS Y TODAS, INCLUÍDOS LOS MÁS CHIQUITOS.

Nos comenta Koldo Zabalondo, desde Amurrio (Araba) :

"Los Korrika txikis se organizan independientemente en los pueblos de toda Euskal Herria , sobre todo en aquellos en los que la Korrika pasa a horas intempestivas ( de madrugada ) y los niños están en la cama . Son circuitos cortos que recorren el pueblo . Empiezan en el pueblo y terminan en el mismo pueblo . La organización corre a cargo de la sección local de aek , ikastola , asociaciones culturales , etc .... ... .Por ejemplo este año , como la Korrika pasa por Amurrio a las 5 de la mañana , en la ikastola organizarán un Korrika txiki de día para que todos los niños de la zona vayan " aprendiendo " poco a poco lo que es y significa la Korrika . Esto será el viernes 15 de abril. "

LOS TESTIMONIOS DE QUIENES VIVEN LA KORRIKA Y EL EUSKERA EN EUSKAL HERRIA NOS AYUDAN A ADENTRARNOS EN ELLA

2011-04-07T14:25:00.001-07:00

Para acercarnos aún más a la Korrika pedimos a algunos amigos y amigas que compartan sus vivencias y sentires en relación al euskera y la Korrika. Nos parece enriquecedor que nos cuenten acerca de ella desde su propia percepción y pensamiento.

El primer mensaje en llegar proviene de Bilbo (Bizkaia), desde donde el oñatiarra Josu Arregi Agirre, profesor de Euskera, nos dice :

" KORRIKA 17:"Maitatu,ikasi,ari...Euskalakari". ... difícilmente podría superar el contenido y la concisión del Mensaje que desde la propia organización de AEK se nos hace llegar. Por lo cual, a ella me remito.Creo que está bien explicitado lo que se pretende con esta iniciativa peculiar con la que cada dos años, hace que la mayoría del pueblo euskaldun se sienta motivado e identificado en la lucha por la normalización del Euskera en la vida diaria. Se trata de una carrera reivindicativa,concienciadora,cultural y lúdica y ,cómo no,recolectadora de unas ayudas económicas que serán el sostén para el financiamiento de la actividad escolar del organismo AEK.Organismo popular que suple las deficiencias que el Gobierno de la Comunidad,mantiene en la tarea de la recuperación del Euskera.

Y este año con el lema:Maitatu(amar),ikasi(aprender),ari...(practicar):se intenta impulsar entre los que tenemos conocimiento del Euskera, lo pongamos en práctica, como en su día el gran Mossen Bernart Etxepare, cura párroco de Eihelarre, Behe Nafarroa, al publicar en el año 1545 el primer libro impreso en Euskera lanzaba su desideratum: "Euskara jalgi hadi plazara,mundura,dantzara.."Que el Euskera se use como lengua diaria de comunicación y de diversión.Y este sigue siendo el gran reto para el logro de la Normalización de euskera en nuestra vida diaria. Por encima de los obstáculos,que ciertamente la Administración se empeña en mantener, pero que si los vasco-parlantes mantenemos la voluntad de expresarnos en todo momento en nuestra lengua, sin restricciones, estaremos cada vez más cerca de conseguir el objetivo que nos proponemos. Sin pesimismos, pero aunque todavía la tarea que queda por hacer es ardua,debemos ser optimistas. Lortuko dugu!("Lo conseguiremos!!!")".

Desde Irunea nos llegan fotos enviadas por Lito Laborde. En las mismas es posible ver a su nieto Ibai _ primero de derecha a izquierda en la foto del medio_ , hijo de Natalia Laborde y Aitor Pescador Medrano, participante de la Korrika Txikia en Irunea. En ellas es posible ver reflejada esta modalidad de Korrika que se organizan en las ikastolas.

Desde Araba nos llegan imágenes del fotógrafo Jesús Estrada Arrondo. Son imágenes de Trebiñu y desde el caserío Mendarte. Lamentablemente por razones de espacio hemos tenido que seleccionar unas pocas fotografías.

LA KORRIKA KULTURALA Y CONCURSOS, COMO "EUSKALAKETA". VEAMOS DE QUÉ SE TRATA

2011-04-07T14:24:00.003-07:00

Dicen los organizadores que : para ambientar Korrika 17 (7-17 de abril del 2011), como de costumbre, vamos a organizar una nueva edición de Korrika Kulturala. En esta ocasión, vamos a poner en marcha un nuevo proyecto: el concurso EUSKALAKETA, es decir, un concurso de monólogos. Este trabajo en equipo entre AEK y Euskal Herriko Antzerkizale Elkartea (Asociación de aficionados al teatro de Euskal Herria) se presentará como un concurso y en un plazo limitado. El objetivo del concurso es elegir al «mejor euskalakari».

Euskalaketa se jugará en todo Euskal Herria durante el mes de marzo. En cada provincia se jugará una prueba eliminatoria y la gran final será el 17 de abril en Donostia, durante la fiesta del último día de Korrika 17. En ella participarán los cinco campeones de las pruebas eliminatorias (de cada provincia habrá un concursante, teniendo en cuenta que en Iparralde se realizará solamente una única prueba eliminatoria). La participación en el concurso es libre, todo aquella persona que esté interesada puede tomar parte. El formato de interpretación también será libre. En cada kanporaketa (prueba eliminatoria) los concursantes tendrán que presentar dos trabajos: ■Cada participante tendrá que presentar un monólogo de duración máxima de 8 minutos sobre un tema libre.

■A continuación, tendrán que desarrollar otro monólogo con un tema común para los y las participantes. El tema será la palabra «euskalakari» y tendrán cinco minutos, como máximo, para presentar el tema.

En cada eliminatoria, se aceptarán 6 o 7 participantes, como máximo. Esto puede suponer que en alguna provincia haya que realizar más de una eliminatoria. Duración: Las funciones durarán una hora y media. Jurado: Para decidir cual ha sido el mejor monólogo, la Asociación de aficionados al teatro (Antzerkizale Elkartea) nombrará un jurado. El público también tendrá la oportunidad de votar durante las funciones. Premios:

El primer premio será un viaje al Caribe para dos personas. Lor premios de las provincias, en cambio, serán estacias de fines de semana para dos personas en casas rurales. Plazo para apuntarse: Del 20 de enero al 28 de febrero, mandando un correo electrónico a korrika17@gmail.com. Datos necesarios: nombre y apellidos, provincia en la que se quiere participar, número de teléfono y correo electrónico. *

Según manifiestasn los propios organizadores en su página, AEK ha tenido siempre entre sus objetivos el impulso de la cultura vasca y la expansión del euskara a todos los sectores de la sociedad vasca. Hasta la fecha, el compromiso de AEK se ha hecho realidad mediante numerosos proyectos y actos, siendo uno de ellos Korrika Kulturala.

Según AEK, es justo y adecuado invertir parte de los ingresos obtenidos gracias a Korrika en iniciativas sin ánimo de lucro que, sin embargo, buscan un beneficio social. Consecuentemente, Korrika Kulturala tiene como objetivo el impulso de las artes escénicas en euskara, la apertura de nuevos caminos para los creadores euskaldunes y la colaboración en la producción de obras que puedan representarse en público tanto dentro del programa de Korrika Kulturala como en otro tipo de iniciativas culturales.

Esta edición Korrika Kultura viene con dos novedades: los concursos Euskalaklip y Euskalaketa. El primero es un concurso de video-clips y el segundo, en cambio, de monólogos. Tras haber elegido los espectáculos de la programación nacional, os queremos comentar entre ellos los siguientes estrenos. Fundamentalmente serán espectáculos teatrales, representativos del momento actual de la producción cultural en euskara, aunque también hemos integrado otro tipo de propuestas. Estos días iremos concretando los lugares y horarios de los espectáculos. ·

SEKULA BAI (Un trabajo que fusiona teatro y cabaret)

Cinco actores en paro, se dejaran sobre el escenario no solo el alma y el corazón, sino también la piel, el hígado y el páncreas. Su objetivo es divertir a los espectadores vascos en antros de perdición, siempre que previamente hayan pagado la entrada, por supuesto. Este grupo de actores se autodefine de esta manera: sofista, judío, mormón, pederasta, masón, antisemita, caucasiano y muy fino. La dragqueen nazi Yoghurina Borova, el actor calvo Galder Perez, el adolescente decadente Lander Otaola, la actriz alcohólica de gran fama Loli Astoreka y el actor de escasa inteligencia Mikel Losada. Este espectáculo tiene como eje temas esenciales que no tienen respuesta. Textos: Galder Perez, Mikel Losada, Lander Otaola Actores: Lander Otaola, Eduardo Gabiña, Galder Perez, Loli Astoreka, Mikel Losada Dirección: Itziar Lazkano Coreografía: Maite Zalduegi Producción: Sekula EZ Estreno: Bilbo, Auditórium de la Alhóndiga, 17 de febrero Otras actuaciones: Gernika, Eibar, Hernani, Gasteiz y Iruña

· HURA EZ DA LEKUA (espectáculo que reúne poesía, música, pintura y teatro)

Una persona se levantará una mañana y descubrirá que es feliz, que ha encontrado lo que buscaba en la vida, que no necesita nada más. Entonces sentirá un miedo atroz, el miedo de perder la felicidad. Para proteger su felicidad, decidirá no salir más de casa. Pondrá un espantapájaros en medio de la habitación. La felicidad se le convertirá en una cárcel, o, tal vez, arrinconará lo que siempre hemos considerado la felicidad y tratara de redefinirla. Participantes: Oier Guillan, textos y voz. Asier Sarasola, textos y voz. Ander Fernandez, textos y música. Idoia Beratarbide, pintura, vestuario y dramaturgia. Iñigo Ortega, actor. Producción: Metrokuadroka. Estreno: Errenteria, Errenteria Hiria Kulturgunea, 24 de febrero

· HILEZINAK (Teatro) ***SUSPENDIDO***

Las actuaciones programadas de la obra HILEZINAK han sido suspendidas. Korrika y Kukubiltxo piden disculpas a los medios que informaron del estreno, a los teatros que hubieran querido programar la obra y, por supuesto, a todas las personas que hubieran querido acudir a verla. Hilezinak es una densa comedia de ciencia-ficción (es decir, llena de contenido), absurda, irónica y critica, provocada por el escozor de ver que entre los euskaldunes cada vez está más extendida la costumbre de mezclar euskara y castellano y que muchos niños que tienen el euskara como lengua materna se castellanizan en la escuela. El nuestro no es un mensaje apocalíptico, sí, por el contrario, un pequeño intento por reanimar la adormilada militancia euskaltzale. Año 2020.

Mientras que desayunan escuchan la noticia en la radio. Ayer a la noche, en un accidente sin aclarar, fallecieron cuatro de los últimos siete euskaldunes vivos. Digan lo que digan, Unai y Goizeder saben perfectamente que el supuesto accidente ha sido cosa de los Servicios Secretos Pro Bilingüismo. Tienen que encontrar al tercer euskaldun vivo, pero cómo? Autor: Gotzon Barandiaran Arteaga Dirección: Josu Camara Actores: Marifeli Etxeandia, Josu Camara Paisaje musical, composición e interpretación: Bis Barik Escenografía: Javier Obregón Vestuario y atrezzo: Maida Zabala Grupo técnico: Tarima

Compañía: KUKUBILTXO . Estreno: Mungia, Sala Olalde, 4 de marzo

· GOSE (Música) El autor de la canción de Korrika 17, el grupo Gose, ofrecerá actuaciones junto con otras canciones. El grupo Gose sigue siendo un trío de Arrasate: Ines Osinaga (voz y trikitixa, ex-Ekon), Iñaki Bengoa (secuencias y programaciones, ex Bad f-Line, entre otros grupos) y Osoron (guitarra y bajo, y miembro del grupo Gatillazo). Gose inició su silenciosa andadura en 2004, consensuando sus ideas musicales. Se basa en un nuevo concepto de la trikitixa, mezclándola con instrumentos de acompañamiento que no son habituales y consiguiendo resultados diferentes. De esta manera, fusiona trikitixa y música electrónica. El grupo Gose ha creado muchas cosas y su segundo disco es reflejo de ello: facilidad para desarrollar melodías, costumbre para hacer canciones, fusión de la música electrónica y la cultura vasca , tomando para ello la trikitixa como excusa. Piensa en la elegancia del canto, quiere romper con la tradición, unificar estrategias, trabajar con seriedad y reflexionar infinitamente… para revolucionarlo todo. El disco abre el apetito de escucharlo, crea ganas de pedir más. Gose crea ambientes calidos, crudos, dulces, bailables. Es decir toques de world-music, bossa, glam, rock, punk y danza vasca al suelto… Músicos: Ines Osinaga, Iñaki Bengoa, Osoron Conciertos: Aizoain- Iruñea, Bilbo, Miarritze, Trebiñu y Donostia

· BIRIBILKETA, Luma Beltza (Koldo Amestoy cuenta-cuentos)

El cuenta-cuentos de Iparralde Koldo Amestoy presentará su nuevo trabajo durante Korrika Kultural, se estrenará en Iparralde y se programará en diferentes herrialdes. Este espectáculo es completamente nuevo, todavía sin presentar. En él, actuará como cuenta-cuentos solista. Es un espectáculo ligero, que se puede representar fácilmente en cualquier sala. Cuenta-cuentos: Koldo Amestoy Estreno: Luhoso, Teatro Harri-Xuri, 12 de marzo

· ONGI ETORRI PUPU TA LORE (Pirritx, Porrotx eta Marimotots)

Actuaciones del último trabajo del grupo. Después de pasar un año fuera de los escenarios, Pirritx vuelve muy-muy contenta, y además vuelve acompañada, porque han nacido Pupu y Lore! Hay que criar y educar a los gemelos. Lo primero es la salud, por supuesto, y ahí aparecerá el amigo doctor Tiritatxo, dando sus consejos. Como somos parte de la naturaleza, si cuidamos la naturaleza, nos cuidamos a nosotros mismos, y en eso no hay mejor maestro que el señor Largabista. Marikalanbre nos regalará la magia de la ciencia, y con ella aprenderemos que la ciencia hay que utilizarla bien siempre. Martinbertso, Martinber para los amigos, nos vendrá a cantar y a contar. He aquí nuestra cuadrilla, la cuadrilla Irrien Lagunak. Actores: Katxiporreta Pailazo Taldea Coreografía: Izaskun Forkada Música: Xabier Zabala Producción: Katxiporreta Actuaciones: Igorre, Zangoza, Errenteria, Izpura y Rioja Alavesa

· XENTIMORIK GABE (Teatro y música)

Nuevo trabajo teatral de Ramon Agirre, de pequeño formato. Narración y música. Con todo merecimiento recibieron hace tiempo el titulo de “Reyes del Plagio”. Un montón de canciones, en francés, en italiano, en inglés, en euskara, en castellano… Coger el clarinete y dejar la trompeta, ahora la guitarra, luego las maracas; hacer música de todos los colores y sabores, para llevar a los espectadores en un viaje a lo largo del mundo. Más de dos décadas después (25 años y 3 meses), como es demasiado tiempo para andar deambulado por el mundo, a los grandes artistas “Ray eta Nick” les ha llegado la hora de volver a casa. Aunque todavía están en plena forma y no han perdido la afición de liarla parda, han decidido tomar en consideración el consejo de Honorio. “Y quién es Honorio?” preguntará alguien. Un amigo? El tío misionero? El maestro? Honorio les ha dicho claramente que vuelvan a Euskal Herria, porque el Síndrome de Otaño no es ninguna broma y se le debe hacer frente lo antes posible. Actores: Inazio Tolosa, Ramon Agirre Direccion: Asier Sota

· LARRIA, KUTSAKORRA, MENDEBALEKOA – LKM (Teatro)

Los investigadores privados de una empresa privada que fabrica medicamentos hacen una previsión privada: antes o después surgirá una gripe exterminadora, de manera natural. Qué cruel es la naturaleza!! Para cuando los laboratorios encuentren una cura para esa nueva enfermedad, habrán muerto millones de personas. Para evitar esa catástrofe, es imprescindible tomar la delantera a la gripe y crearla en el laboratorio, para conseguir la cura lo antes posible. Así, esa empresa privada salvará millones de vidas y, de paso, hará un negocio tremendo. La investigación está ya en su última fase. Para ver cómo funcionan la nueva enfermedad y la cura, es imprescindible hacer experimentos y pruebas privadas con personas. Y para eso se han presentado nuestros tres héroes, a cambio de 500 euros. LKM es un monologo. En él, un sólo actor representa tres personajes diferentes. Los tres personajes hacen frente a la misma situación, pero cada uno la entenderá de una manera diferente. Por ello, cada uno responderá de forma diferente. Guión: Patxo Telleria y Jokin Oregi Actor: Mikel Martinez Música: Edu Diego Escenografía: Gorka Minguez Atrezzo: Javi Tirado Diseño grafico: Javier Renobales (Txapo) Dirección: Jokin Oregi Ayudante de dirección: Ruth Guimera Producción: TARTEAN SL

LA IMPORTANCIA DEL EUSKARA, EL HABLARLO Y APRENDERLO QUEDA REFLEJADO EN ESTE MENSAJE DE LOS ORGANIZADORES DE LA KORRIKA

2011-04-07T14:24:00.001-07:00

El mensaje de invitación a la Korrika maniesta:

Si el que vive en Euskal Herria es euskal herritarra y el que sabe euskara euskaldun, ¿Cómo le tenemos que llamar al que ama el euskara, lo aprende y lo utiliza? ¿Cómo denominar al que vive en euskara?

AEK y Korrika les quieren poner nombre a todos ellos en esta Korrika 17: el que ama el euskara, lo aprende y utiliza es un EUSKALAKARI :

Euskalakari es el tendero que saluda en euskara. La artista que crea en euskara. El empresario de la fábrica en la que se trabaja en euskara. La ciudadana que promueve el euskara. El político que toma medidas a favor del euskara. La periodista, el deportista, la fontanera que hablan en euskara … Euskalakari es el que le habla en euskara al que, aunque no lo habla, lo entiende . Euskalakari es la que lo está aprendiendo y habla con el que tambien está aprendiendo. Euskalakari es el padre y es la madre que le hablan a los niños todo el euskara que saben.

El euskalakari es alegre. La euskalakari es optimista y emprendedora. El euskalakari es vitalista. Euskalakari soy yo. Euskalakari eres tú Euskalakari es ella. Euskalakaris somos nosotros. Euskalakari es usted. Euskalakaris sois vosotras. Eskalakaris son ellos.

Para correr, hay que tener ganas, saber andar y ponerse a ello. Sin miedo a caerse.

Para hablar en euskara, hay que quererlo, estudiarlo y practicarlo. Sin miedo a equivocarse.

Pasito a pasito… Queremos reivindicar el protagonismo, la importancia y la tarea de cada ciudadano y ciudadana para euskaldunizar Euskal Herria.

Pasito a pasito… Sea cual sea el punto de partida de cada cual, el último objetivo de Korrika es que todos los ciudadanos sean euskalakaris. El último objetivo de AEK es que Euskal Herria sea euskaldun. Maitatu, ikasi, ari… euskalakari! Amar, aprender, practicar… euskalakari!

LLEGÓ A SU FIN LA KORRIKA 2011 ...¡¡¡HABRÁ QUE PREPARSE PARA LA PRÓXIMA !!!

2011-04-07T14:23:00.003-07:00

La Korrika 2011 a su entrada a Donostia / San Sebastián. En estas imágenes vemos a referentes de los distintos ámbitos de la vida de Euskal Herria, quienes se hicieron presentes y para reivindicar entre todo/as el valor que tiene para el pueblo vasco en Euskera.

LOS CARNAVALES EN EUSKAL HERRIA

2011-03-21T06:10:00.000-07:00

Pasó marzo y se llevó el Carnaval. Queremos compartir con ustedes cómo se celebra en Euskal Herría desde lejos en el tiempo. Para eso tenemos el testimonio de nuestros corresponsales que han realizado un trabajo de maravilla. Transcribimos a continuación la nota que nos enviaron. Eskerrik asko Maite eta Koldo!

No tenemos ninguna duda en suscribir en su totalidad lo que Jean Luis Davant ha comentado en innumerables ocasiones acerca de las Maskaradas respecto a su conservación, mantenimiento y desarrollo natural.

Mucha gente piensa, como aparece en la www.gaztedi.net (1) que es una especie de milagro excepcional el hecho de que se mantenga este evento posiblemente similar a otros ya desaparecidos en diversos lugares, pero el amigo Jean Luis, que como buen xiberotarra conoce a la perfección a su país, decía y dice que la maskarada es una manifestación de resistencia a la pérdida identitaria y una afirmación de pertenencia a la nación baskongada, como dan a entender las numerosos estrofas que se cantan en defensa y apología del euskara. E incluso llega a decir que es una manifestación "sui generis" del abertzalismo en Xiberoa.

Después de cenar y dormir de maravilla en Bayona, cogimos la furgoneta y salimos hacia las 9 y media de la mañana a la carretera y pasando por Ustaritz, Garazi, Urdinarbe e Iruri (sin pasar por Maule), llegamos a Atharratze hacia las 11 y media.

Cuando llegamos, los dantzaris habían terminado la actuación de la primera barrikada frente al ayuntamiento y tuvimos ocasión de degustar el aperitivo que les habían preparado a los santagraztarras.

Sabíamos que las mujeres de Santa Grazi habían asumido papeles que no les correspondían por falta de chicos u hombres o porque los potenciales actores masculinos de Santa Grazi no conocían nuestro idioma nacional. Nada más llegar vimos a los XORROTXAK femeninos (los personajes de la maskarada que llevan la ardilla disecada en la gorra).

Los Xorrotxak asumen gran parte del cancionero de la maskarada. Cantan a la mañana en todas las barrikadas y a la tarde en la maskarada propiamernte dicha. Como cantan a pleno pulmón para que se les oiga bien, terminan la actuación completamente roncos. Una incógnita flotaba en el ambiente acerca de qué podría pasar con las féminas en el papel de Xorrotxak. Pues bien, ellas terminaron su "trabajo" con un notable muyyyyyyyyyyyy alto. Al final una de ellas tenía la voz totalmente destrozada y la otra seriamente tocada. Nosotros no las conocemos de nada ... pero enhorabuena! supieron estar a la altura de las circunstancias.

Los KARESTUAK (los personajes que llevan el akulu a la espalda), que también son personajes masculinos, fueron hechos por dos chicas que lo hicieron a las mil maravillas.

El GATUZAIN, también masculino, lo hizo una chica que bailó más o menos como .... Aitor Alava. (2).

Los KUKULLEROAK y el MEDIKUA fueron interpretados por niños de muy corta edad ... pero bien ... con casta!

Las barrikadas terminaron hacia la una y media y después los dantzaris bailaron JAUZIAK con gran parte de la gente congregada.

Nos fuimos a comer a orillas del río y después de tomar café, empezó la maskarada propiamente dicha a las cuatro de la tarde hasta las seis y media. Nosotros pensamos que estaríamos unas trescientas personas. Comentamos que la maskarada de este año es fiel reflejo del drama demográfico y sociológico que vive Xiberoa. Paradógicamente, también fue una maskarada de esperanza puesto que para nosotros constituyó una muy agradable sorpresa el hecho de que los jóvenes hablaran Xiberotarra con fluidez. Terminamos la jornada comiendo talos con txintxorta. Las dos mujeres responsables de la venta (otra vez mujeres) y la hija de una de ellas (son conocidos nuestros) se presentaron con 120 talos que vendieron en media hora a 3 euros.

Mucha gente de Euskadi Sur… Hasta bizkainos...

La vuelta a Baiona la hicimos por Donapaleu y estábamos en Etxegoien para las 10 y media después de dejar a los amigos en Bayona y Biarritz .

Maite eta Koldo

(1) En www.gaztedi.net podrán encontrar toda la información sobre la Mascarada de Zuberoa que por razones de espacio no podemos hacerlo aquí.
(2) Aitor Alava, dantzari, profesor y director de Ekin Dantzari Taldea de Buenos Aires.

LAS BARRIKADAS

2011-03-21T06:03:00.000-07:00

LOS JAUZIAK CON PARTICIPACIÓN DEL PÚBLICO

2011-03-21T06:01:00.000-07:00

IMÁGENES DE LA MASKARADA EN ATHARRATZE

2011-03-21T05:55:00.000-07:00

TE PROPONEMOS ESCUCHAR, DISFRUTAR Y CANTAR

2011-02-21T06:30:00.005-08:00

El título de esta nota no es casual. Estamos seguros de que ya lo descubrirás por vos mismo.

Para ello, en el inicio, te proponemos disfrutar de este video, donde podrás escuchar una de las más hermosas composiciones del cancionero vasco tradicional. Pero también deleitarte con paisajes de Nafarroa Behera - Iparralde - que nos acercan a lo que se ha dado en llamar "la Euskal Herria profunda".

Luego de una breve reseña sobre la vida del bertsolari "Xalbador", encontrarás referencias sobre la vida y obra de Xabier Lete y Erramun Martikorena.

¡ A disfrutar entonces ! y si vamos aprendiendo canciones, el día que nos encontremos, podríamos cantarlas, ¿no?.

Y AHORA SI ... ¡ XALBADORREN HERIOTZA !

2011-02-21T06:30:00.003-08:00

¿TE PARECE CONOCER ALGO MÁS SOBRE EL INSPIRADOR DE LA CANCIÓN ? ... ¿ Y EL AUTOR Y EL INTERPRETE DE LA MISMA?

2011-02-21T06:30:00.001-08:00

Quien inspira la canción es "Xalbador" , un bertsolari nacido en Urepel (Nafarroa Behera, Iparralde, Euskal Herria) el día 19 de junio de 1920. Fue pastor en su pueblo natal. Su nombre proviene del que tenía su baserri (caserío), Xalbadorenea. Murió de un ataque al corazón en Urepel el 7 de noviembre de 1976, un día muy especial ya que fue en el marco de un homenaje. Su obra y arte está inscripta dentro de las páginas más importante del bertsolarismo.

Su primera improvisación pública data de 1936 y fue en su pueblo natal, Urupel y desde 1960 hasta su muerte, tomó parte en todos los campeonatos de bertsolaris organizados en Donostia – San Sebastián, junto con Mattin Treku, quien fue su inseparable amigo y compañero de plaza. Quienes pudieron disfrutar de sus versos, destacan su capacidad infinita al momento de expresar sentimientos o contar sucesos.

Quien puso letra y música a la vida de "Xalbador" es Xabier Lete quien "desde bien joven comenzó a escribir, siendo un colaborador asiduo de la revista Zeruko Argia. En 1965 participó en la creación del grupo Ez Dok Amairu junto a Mikel Laboa, Benito Lertxundi, Jose Anton Artze, Jose Angel Irigaray y Lourdes Iriondo. Jorge Oteiza fue el que creó el nombre del grupo con la pretensión de unir todas las disciplinas de la cultura vasca en un momento crítico debido al continuo acoso del régimen franquista. Sin embargo, Ez Dok Amairu terminó por desaparecer. Lete continuó por la senda musical junto a la que era su esposa, Lourdes Iriondo. Realizó varias colaboraciones con otros cantantes, entre ellos con Antton Valverde, con quien puso voz y música a la poesía de Lizardi y a los versos de Txirrita entre 1975 y 1978. También dedicó un tiempo al teatro, las obras fruto de esta colaboración fueron escenificadas por el grupo de teatro Intxitxu de Oyarzun." ( Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Xabier_Lete)

Y quien interpreta esta hermosa canción es Erramun Martikorena, nacido en Baigorri, en 1943. Inició su carrera musical en el año 1969 en ocasión de participar en el concurso de canto de Larzabale, en el que obtuvo el primer premio. Sin embargo fue recién en 1978 cuando publicó su primer disco "Baigorriko artzain laboraria". Le siguieron, Otsobi en 1981, Primaderari en 1986, Aire xaharretan en 1991, Olerkiaren oihartzun en 1993, Herrian en 1997, Elorrietan loreak en 1999 y el último Kantuz sortu naiz eta fue editado en el año 2001. La temática de Erramun Martikorena gira en torno a la naturaleza y la vida del pueblo.

LETRA DE "XALBADORREN HERIOTZA" ...¿ CANTAMOS ?

2011-02-21T06:29:00.001-08:00

La propuesta ahora es presentarte la letra de la canción, tanto en su versión original en euskera _ idioma vasco _ como en castellano.

Pero también, si te gusta la idea de aprender a tocarla en piano o guitarra, verás al finalizar esta nota, unas páginas en internet que pueden ayudarte.

XALBADORREN HERIOTZA (Euskeraz)

Adiskide bat bazen
orotan bihotz-bera,
poesiaren hegoek
sentimentuzko bertsoek
antzaldatzen zutena.

Plazetako kantari
bakardadez josia,
hiltzen lihoa iruten
Bere barnean irauten
oinazez ikasia...
ikasia.

Nun hago, zer larretan
Urepeleko artzaina,
Mendi hegaletan gora
oroitzapen den gerora
ihesetan joan hintzana.

Hesia urraturik
libratu huen kanta,
lotura guztietatik
gorputzaren mugetatik
aske senditu nahirik.

Azken hatsa huela
bertsorik sakonena,
inoiz esan ezin diren
estalitako egien
oihurik bortitzena...
bortitzena.

Nun hago, zer larretan
Urepeleko artzaina,
Mendi hegaletan gora
oroitzapen den gerora
ihesetan joan hintzana.

Y ahora en castellano

Era un amigo,
muchas veces de buen corazon
las alas de la poesia
versos de sentimientos
le cambiaban.

Cantador en las plazas
lleno de soledad.
Dónde estás, en qué prado
pastor de Urepel
subiendo por las laderas de las montañas
te escapaste.

Rota la valla
liberaste la cancion
de todas las ataduras
de las fronteras de los cuerpos
intentando ser libre

Tu último aliento fue
el verso más profundo,
nunca se pueden decir
verdades tapadas
el grito mas fuerte...
fuerte...

Dónde estás, en qué prado
pastor de Urepel
subiendo por las laderas de las montañas
te escapaste.

Y si querés acompañar esta canción con música, ejecutada por vos mismo, te invitamos a que visites las siguientes páginas :

* Partitura para piano:

http://mariasolinis.files.wordpress.com/2008/04/finale-2008a-plantilla-canciones-para-piano1.pdf

* Acordes para guitarra:

http://eu.musikazblai.com/acordes/xabier-lete/xalbadorren-heriotzean/

SANTA AGUEDA

2011-02-20T12:53:00.000-08:00

Santa Agueda
Antxon Aguirre Sorondo

En Euskalerria, como en muchas otras partes del mundo, son todavía comunes en distintas fechas del calendario las postulaciones populares o, en lengua vasca, "eskeak". Unas veces serán cuadrillas de niños y otras de mayores. Hasta hace algún tiempo sólo se daban alimentos, y en contados casos dinero; en nuestros días sólo se recoge dinero, y en contados casos los niños postulantes reciben frutos secos, caramelos, castañas y otros manjares del gusto de los más jóvenes. También podríamos clasificar las "eskeak' en virtud del destino que se le de a lo recaudado, aunque sean mucho más abundantes los casos en que los postulantes se lo reparten que aquellos otros donde hay una finalidad humanitaria (pan los asilos y hospitales), religiosa (para las necesidades de la iglesia del pueblo), o cultural (en favor de las ikastolas). Así han sido días de postulación el 4 de febrero con los coros de Santa Agueda; el carnaval; el 6 de diciembre día de las postulaciones infantiles de San Nicolás, y la llamada "eskea" del Olentzero en los últimos días del año.

Coros de Santa Agueda

A la reunión de coros en la festividad de Santa Agueda, antaño solo estaba permitido la asistencia a varones menores de 14 años. Estos coros como manifestación en gran parte de los pueblos vascos. Así, durante la tarde del 4 de febrero, víspera de la santa, grupos de mozos de ambos sexos, con un palo en las manos para marcar el ritmo, recorren casas y caseríos en alegre "eskea" o postulación.
Santa Agueda, también llamada Agata o Gadea, nació en Palermo y murió, virgen y mártir, en Catania (ambas localidades del sur de Italia) hacia el 251.
Sobre su biografía y desdichada muerte hay multitud de canciones, leyendas, etc. Un cantar popular navarro rescatado del olvido por José María lribarren dice:

"Gloriosísima Santa Agueda de las santas sin rival,
que le cuertaron los pechos igual que se cuerta un pan".

El romance religioso que incluimos a renglón seguido, en versión de José Camón Aznar, conserva las crueles expresiones de los dos últimos versos:

"Agueda que no quisiste a los dioses adorar;
en prueba de tu constancia las tetas te han de cortar;
y le respondió la santa con afecto singular;
-que cuerten por donde quieran,
que cuerten si han de cuertar-.
Y le cuertaron las tetas
como aquel que cuerta pan".

Durante siglos se ha invocado a Santa Agueda para las enfermedades en los pechos, como consecuencia del tormento a que fue sometida.
La popularidad de esta santa en Euskalerria ha sido enorme; como lo demuestran las muchas ermitas a ella dedicada hasta no hace mucho en algunos pueblos; y aún hoy en otros, la víspera de esta fiesta se tocaban las campanas de forma muy insistente y prolongada, mucho más que en cualquier otra festividad.
Resurrección María de Azkue testimonia que en Bizkaia se tocaban las campanas de parroquias y ermitas la víspera de Santa Agueda desde el crepúsculo hasta la media noche, y que durante todo ese día (4 de febrero) grupos de postulantes "suelen andar de casa en casa por todos los barrios recogiendo dinero para los tañedores de campanas". Hacia la década de los años sesenta, coincidiendo con la incorporación de las féminas, su popularidad aumento de forma considerable.
El resultado de Ia postulación se destinaba entonces para las ikastolas, en otros casos a los presos políticos y sus familias y otros para al regocijo propio o fines caritativos (asilos, residencias de ancianos, etc.).
Hoy día visten trajes populares típicos de tratantes, con pantalones oscuros o mil rayas, gran blusón negro, boina, albarcas y una "makila" o palo en las manos con el que golpean el suelo al ritmo de las canciones. En cuanto a las canciones hay un estribillo fijo y el bersolari, improvisa en función del personaje al que se pide. Hay que advertir que incluso el estribillo es variable en función de la población.
Presentamos aquel que recogimos en la población de Zumarraga:

1. "Zorion etxe hontako denoi
oles egitera gatoz:
aterik ate ohitura zaharra
aurten berritzeko asmoz.
Ez gaude oso aberats diruz
ez ta ere oiñetakoz;
baina eztarríz sano gahiltza
ta kanta nai degu gogoz".

2. "Mendi tontorrak elurrez zuri
atai aldean laiotza
etxe ontako nagusi jaunak
urrezkoa du biotza.
Santa Agedak kendu digu gaur
eskean hasteko iotsa
dirurik ez hada, berdin zaigu
gizendutako bildotsa".

3. "Zelai erdian loreak argi
larroz krabelin ta lili;
etxe hontako etxekoandreak
Ama Birgiña dirudi.
Etxe honetan urdaiazpíko
asko kakutik zi ntziIik;
ta lukainka gorriak ugar
poltsa beretzeko guri".

4." Mutil taldea ementxe gaude
danok gazteak eta gai
mundu guztia igaro degu
itsas, lehor, mendi, zelai
Neskats ederrak utzi ditugu

(Muchas gracias/eskerrik asko: Maite y Koldo)

A DÍAS DE REINICIAR LAS ACTIVIDADES DEL 2011 ...

2011-02-08T17:27:00.000-08:00

Estamos en la Argentina y, al igual que en todo el hemiferio sur, disfrutando del verano y de unos días de vacaciones.

Sin embargo, dentro de unos días tendremos la primera reunión para programar las próximas actividades de Askatasunaren Bidea. A principios de marzo podrás verlas publicadas en este mismo blog. En tanto, te proponemos que, si querés hacernos llegar tus comentarios, propuestas e inquietudes, nos escribas a askatasunarenbidea@gmail.com Nos gustaría conocerte y también saber desde donde ves este blog.

Nos despedimos entonces, desde San Miguel, provincia de Buenos Aires, Argentina, con un laster arte ! (¡ hasta pronto !).

NUEVAMENTE LLEGA EL TIEMPO DE LA NAVIDAD ... ¡ Y CON ÉL, EL OLENTZERO !

2010-12-18T18:34:00.000-08:00

Es el Olentzero un carbonero mitológico que trae los regalos en Navidad. Es representado como un hombre panzón, desarrapado, manchado de carbón, de buen comer y borrachín. Su singular característica es que vive aislado de la sociedad dedicado a hacer carbón vegetal en el bosque gustándole comer y beber bien y cada invierno baja de las montañas a los pueblos.

La primera referencia documentada aparece en los Fueros Navarros. Según el historiador Isasti de Lezo _quien vivió en el siglo XVII_, Onenzaro es el nombre recibido por la víspera de Nochebuena.

La hipótesis más extendida en relación con su origen es que el Olentzero es anterior a la cristianización de Navarra y que, como indica Claude Labat "el personaje del Olentzero debe ser ubicado dentro de las celebraciones del solsticio de invierno".

Hay constancia de la existencia en el territorio vasco de la conmemoración del solsticio de invierno y el renacimiento de la naturaleza y del sol que, en palabras de J.M. Satrústegui, "supone dejar el camino libre al año que llega".

Esta hipótesis esta relacionada con costumbres locales similares. En Álava, Navarra, La Rioja y la comarca burgalesa de La Bureba el día anterior de Nochevieja viene un hombre que tiene "tantos ojos" como días del año y el día de Nochevieja "tantas narices" como días del año. En Larraun denominan al Olentzaro "el hombre de los 366 ojos".

Desde la representación del "tiempo viejo" hasta la actual encarnación del bonachón carbonero que hace regalos a los niños se ha producido una evolución muy profunda, ya en pleno siglo XX. La costumbre indica que los niños pueden escribirle cartas al Olentzero pidiéndole regalos, se las dan a sus padres, y algunos de estos regalos aparecen en casa en la mañana de Navidad.

Es tradicional también en muchos sitios celebrar un desfile de Olentzero la víspera de Navidad. En dichos desfiles el Olentzero puede aparecer representado por un muñeco o por una persona vestida del carbonero.

Por increible que parezca, la llegada del Olentzero no está tampoco libre de situaciones de ataque al pueblo y la cultura vasca. Prueba de ello es que se han dado casos de personas que han actuado de distintas maneras contra muñecos del Olentzero. Un ejemplo de ello es lo sucedido en Areso (Nafarroa) donde tradicionalmente se dejaba a Olentzero durante la noche de navidad en la plaza mayor del pueblo, pero durante los años 2003, 2004 y 2005 el muñeco desapareció siendo encontrado días más tarde destrozado. En 2005 los vecinos descubrieron que eran agentes de la Guardia Civil los que realizaban tal vandalismo. También lo es el hecho de que en algunos lugares la presencia del Olentzero debe ser solicitada como "derecho de manifestación", al igual que se exige a las manifestaciones de tipo político.

Y SI ALGO NO PUEDE FALTAR SON LAS TRADICIONALES TARJETAS ... ¿ A VER SI TE GUSTAN ESTAS?

2010-12-10T15:41:00.000-08:00

Como todos los años, para estas fechas, la tradición incluye el envio de saludos a nuestros seres queridos. Por eso queremos compartir con ustedes dos tarjetas para la ocasión. Los textos de las mismas están en euskera y quieren decir: "Jai zoriontsuak" (Felices Fiestas) y "Eguberri on eta urte berri zoriontsua " (Buena Navidad y feliz año nuevo)

Verán que para poder enviarlas como mensaje de salutación, deberán clickear sobre la tarjeta elegida, "copiarla" apretando el botón derecho del mouse y luego "pegarla" sobre un archivo o mail, apretando nuevamente el botón derecho, sobre el lugar elegido. Una vez hecho esto, bastará con personalizarla escribiendo el propio mensaje. ¿Les entusiasma la idea? ... esperamos que si.

EUSKARAREN EGUNA - DÍA DEL EUSKERA

2010-12-04T05:11:00.000-08:00

El euskera es sin dudas uno de los signos de identidad fundamentales del pueblo vasco. Sólo así se entiende que los vascos, en euskera, para designarse a si mismos, utilicen el término EUSKALDUN, es decir "el que posee el Euskera".

Partiendo de esto, el Euskera tiene desde hace 61 años su día. Es así como cada 3 de diciembre, por iniciativa de Eusko Ikaskuntza-Sociedad de Estudios Vascos (EI-SEV), se celebra el Euskararen Eguna - Día del Euskera.

Antes de hacer un "recorrido" virtual por los distintos lugares donde se celebró, les pedimos que reparen que no hubo celebraciones en Hegoalde. La razón es que el golpe de Estado de Francisco Franco, que se consolidó en una dictadura, había convertido al euskera en un idioma prohibido. Hecho que habla bien a las claras de la forma en que el régimen pretendió acabar con un pueblo y su cultura.

A partir de los testimonios de la época, recogidos por Danilo Maytia (*), de la revista Euskal Erria (Montevideo, enero-febrero de 1950) los invitamos a hacer un "recorrido" virtual por los distintos lugares donde se celebró aquel primer "Día del Euskera". Verán que las celebraciones tuvieron en todos lados un carácter similar:

BUENOS AIRES

"El Día del Euskera, ha dejado resonancias revivificantes. Aún hoy se comenta con grato placer todo lo programado y realizado en esa fecha. La intervención del ingeniero José U. Aguirre ante Euskaltzaleak, dio por resultado la constitución de la Comisión Euskera, integrada por todas las sociedades vascas de la capital. (...) El Centro Vasco Francés fue el primero en iniciar los festejos, y cupo al ingeniero Pedro Mendiondo el saludo de apertura que terminó con bellas y sentidas frases en euskera. (...) En el Laurak Bat se desarrolló el programa preparado por la Euskaltzaleak, con la presencia de la Comisión Euskera y de otras autoridades y numerosos socios de las entidades vascas. Los discursos del doctor Ildefonso Gurrutxaga, de don Benito Montoya, presidente de Euskaltzaleak, y del doctor Isaac López Mendizábal, presidente de la Comisión Euskera, acentuaron los encantos de nuestro idioma propio y resaltaron su inagotable valer. (...) La parte musical, canciones y ejecuciones de lo más selecto de nuestro repertorio, fue interpretada por las señoritas Luisa y Nieves Pueyo, por un coro femenino del Lagun Onak, por el tenor Antonio Miner y por la concertista Susana García Muxika. En el transcurso del acto se dio a conocer la artística composición plástica de Navidad del pintor Néstor Basterretxea, (...) salutaciones del tradicional Gabon y Urte Berri.

El domingo 4, en la iglesia de San Juan _ "de los padres bayoneses"_ se ofició una Misa pro euskera y la cátedra sagrada fue ocupada por el P. Iñaki de Aspiazu, quien pronunció una oración fervorosa y emocionante en favor del idioma materno.

Todos estos actos así resumidos congregaron numeroso público, reconfortando el ánimo de todos. (...) El Día del Euskera ha traído, pues, una nueva esperanza y un mayor aliento para proseguir en el Euskerismo, nueva doctrina que surge del genio propio del prehistórico y maravilloso idioma de los vascos".

PARIS

"Los actos celebrados en París con motivo del primer "Día del euzkera, " revistieron gran solemnidad. El sábado al mediodía tuvo lugar en el "Foyer Basque" una comida de confraternidad, a la que concurrieron buen número de euzkaltzales y que se desarrolló en un ambiente de gran animación. Ayer domingo, a las diez y media, en el Salón de Actos de la Delegación Vasca, totalmente repleto de público se celebró la anunciada manifestación cultural euzkérica. En la presidencia del acto figuraba el señor José de Aguirre, el de "Euskalzaleen Biltzarra" de París, Sr. Dargaignaratz y representante de las distintas organizaciones vascas de la capital. Abrió el acto el Sr. Dargaignaratz con una breve exposición en euzkera, sobre la finalidad de la fiesta que se conmemoraba. (...) A continuación los niños Aguirre y Landaburu y las señoritas de Irizar y Ernandorena, recitaron con acierto diversas poesías euzkéricas. Y el acto concluyó con la intervención de la coral "Errepika", que bajo la dirección de Legarralde interpretó muy bien cuatro canciones vascas, cerrando con el "Gernikako Arbola" coreado por toda la concurrencia. Dirigió la organización del acto e hizo la presentación de las poesías y canciones, D. Teodoro de Ernandorena. Como se había anunciado, la emisora París Inter de la Radiodifusión francesa, transmitió al mediodía el programa especial dedicado al Día del euskera"

IPARRALDE

"De acuerdo con el programa previsto el primer "Día del Euzkera" fue conmemorado brillantemente en el País Vasco continental. Por razones de conveniencia local y para no coincidir con los actos y cuestaciones a favor de la campaña antituberculosa, en las grandes villas se aplazaron los diversos actos preparados que en Hendaya y en Ustaritz se celebrarán el próximo domingo día 11 y el día 18 en Bayona, San Juan de Luz y Biarritz. En las restantes localidades hubo variedad de conferencias, veladas teatrales y literarias, festivales folklóricos, competiciones de bertsolaris, sermones euzkéricos en las funciones reliogiosas, banquetes populares y cuestaciones públicas a favor de la lengua vasca con excelente éxito. En el pueblecito de Arbonne, por ejemplo, el párroco local organizó una interesante función en una granja improvisada como sala de espectáculo, con intervención de los bertsolaris Mattin e Iriarte, interpretación de dos comedias euzkéricas a cargo de un grupo de jóvenes locales y exhibición de dantzaris locales y del grupo de Biarritz "Oldarra". En Guetary, hubo un banquete popular al que asistieron más de un centenar de euzkaltzales, versos del campeón del reciente concurso de bertsolaris "Basarri" fueron muy aplaudidos. En St. Palais hubo también competición de bertsolaris, participando los suletinos Etchaun y Arabarko, completándose el festival con un interesante partido de pelota. Y en Hasparren se conmemoró la jornada con un atractivo festival folklórico" .

MÉXICO

"En conmemoración del Día Universal del Euzkera, en el Centro Vasco de esta capital, tuvo lugar el día 3 de los corrientes una fiesta muy simpática, tomando parte en la misma los señores D. José María de Izaurieta, D. Ramón de Ertze, D. Esteban Jautegui, D. Antonio R. De Azua (Ogoñope), Sabin de Olascoaga, el pianista Sr. Alzola y el conjunto artístico los Xey. El acto tuvo singular relieve, asistiendo al mísmo distintas personalidades vascas y mexicanas, quienes felicitaron con efusión a la Junta Directiva, que preside con singular acierto, D. Martín García Urtiaga".

CARACAS

"Organizada por el grupo cultural "Gernika" y con la colaboración del Centro Vasco de esta capital, en el Salón de Actos de este último tuvo lugar el pasado domingo, día 3, el anunciado festival en conmemoración del primer "Día del Euzkera". Abrió el acto el presidente del Centro Sr. Elguezábal, pronunciando después diversas alocuciones en euzkera y castellano los Sres. Estornés Lasa, Ugalde, Andoni de Arozena y Luis Bilbao. Este dió lectura a las conclusiones y al programa adoptado para 1950, con el fin de intensificar el cultivo de la lengua vasca entre los compatriotas radicados en Venezuela. Entre otras iniciativas figura la de crear premios para el mejor método de aprender euskera básico, para el mejor cuento infantil euskérico, para traducciones. Igualmente se acordó efectuar una edición de 1.000 ejemplares de la Declaración de los Derechos del Hombre, editada en euzkera por la O.N.U con el fin de difundirla entre los vascos y los centros culturales de Venezuela. Al acto asistió numerosa concurrencia".

NEW YORK

"El pasado domingo se celebró el día del Euzkera en esta capital, con un banquete en el restaurante vasco Jai-Alai, al que asistieron numerosos vascos de la colonia local. Entre ellos se hallaba el decano de la mísma, Don Valentin de Aguirre, quien pronunció un discurso en euzkera, al igual que el señor Jose de Oñatibia, director de "Argia". Presidió el Delegado en funciones del Gobierno de Euzkadi, D. Jesús de Galindez. Al final del acto se hizo una colecta para ayudar a los propósitos de los organizadores de esta fiesta".

NOTAS:

(*)Fuente: http://www.euskonews.com/0057zbk/gaia5701es.html

(**) La foto que ilustra este texto, muestra a Horacio Marotto Etxezahar junto a su afiche, que fuera el ganador del concurso organizado para celebrar los 20 años del primer barnetegi de formación de profesores de Euskera en la Argentina.

EL CASAMIENTO DE NEREA Y BERNARDO

2010-11-13T09:39:00.000-08:00

El sábado 6 de noviembre, ¡SE NOS CASÓ NEREA!

Desde Askatasunaren bidea les deseamos a Nerea y Bernardo un camino de felicidad para toda la vida.

Y EN BUENOS AIRES NOS ESPERABA UN ESPECTÁCULO INUSUAL Y SORPRENDENTE

2010-11-11T08:25:00.000-08:00

La tarde que iba cayendo sobre San Miguel, nos encontró dispuestos a salir hacia Buenos Aires. Es así como emprendimos viaje.

Una hora después, hacia las 20hs, llegamos a Iparraldeko Euskal Etxea-Centro Vasco Francés. Nos ubicamos buscando el mejor lugar para ver un espectáculo que desde el inicio prometía lo que luego fue.

Así daría inicio a la actividad conjunta organizada por Askatasunaren Bidea, Editorial Vasca Ekin-Ekin Argitaletxea, Eusko Kultur Etxea-Eusketxe e Iparradeko Euskal Etxea- Centro Vasco Francés.

Los primeros en aparecer en escena fueron los zanpanzares de Agoitzko Joaldunak, quienes con coloridos trajes y cencerros nos deleitaron con sus rítmicos movimientos y sones. Unas y otras figuras se fueron sucediendo.

En forma intercalada, también ofrecieron danzas vascas los dantzaris de Ekin Dantzari Taldea. En este caso, se trató de un anticipo de las que interpretarán durante la Semana Nacional Vasca, en su tradicional Velada del Teatro.

Luego de unas breves palabras dichas por el presidente de Iparraldeko Euskal Etxea, Ernesto Cornejo Saravia, quien además hizo entrega de sendos ramos de flores a Iñaki Antolín, como referente de los zanpanzares de Agoitzko Joaldunak, y a Aitor Alava, por Ekin Dantzari Taldea emprendimos junto a los zanpanzarrak y los dantzaris, la marcha por las calles de Buenos Aires en dirección a la sede de Eusko Kultur Etxea y la Editorial Vasca Ekin.

Una vez allí compartimos y celebramos en un clima tan cordial como alegre, una cena preparada y servida por los integrantes de Ekin Dantzari Taldea, en la que no faltaron los tradicionales pintxos, matambre con papas a la crema y el también clásico pastel vasco.

Luego de una primera salida, en la que visitamos el Laurak Bat, el centro vasco más antiguo de la Argentina, conocimos cuatro instituciones más. Se tratan de Iparraldeko Euskal Etxea-Centro Vasco Francés, creada por vascos de Lapurdi, Behenafarroa y Xïberua (Iparralde) en 1895. También la sede de la histórica Editorial Vasca Ekin (1942), Euskaltzaleak (1940) y Eusko Kultur Etxea-Eusketxe (1989).

Ya de madrugada, emprendimos el viaje de regreso comentando lo visto y disfrutado. Todo hace pensar que la muy buena respuesta que han tenido son casi una invitación a reiterar este tipo de salidas en el 2011.

Verán que a continuacón de esta breve crónica de la actividad siguen las fotografías. Realmente fue muy difícil seleccionarlas, pero creemos que pueden ser un buen recuerdo para quienes estuvieron participando de ella y una buena forma de acercarse al conocimiento de algunas de las manifestaciones culturales a través de las cuales se llega a la Euskal Herria profunda, como la definimos en el inicio de esta nota. En cualquier caso esperamos que les sean ilustrativas.

ALGUNAS IMÁGENES DE LOS ZANPANZARES DE AGOITZ Y EKIN DANTZARI TALDEA

2010-11-11T08:02:00.001-08:00

TAMBIÉN ALGUNAS IMAGENES DE LA CENA

2010-11-11T08:01:00.000-08:00

FALTAN CADA VEZ MENOS DÍAS PARA LA PRÓXIMA SALIDA ... ¿TE SUMÁS?

2010-10-25T10:09:00.000-07:00

ZANPANTZARRAK, EUSKAL DANTZA Y LA ALEGRÍA DE UNA FIESTA VASCA

El sábado 30 de octubre iremos a Buenos Aires a disfrutar de la actuación de los zanpanzares de "Agoitzko Joaldunak" (Agoitz- Nabarra) y "Ekin Dantzari Taldea" (Buenos Aires) y para disfrutar de la cena y romería posterior.

El punto de encuentro y salida es la plaza de San Miguel, desde donde partiremos a las 19:00hs.

Emprenderemos de este modo el viaje hacia el Iparraldeko Euskal Etxea -Centro Vasco Francés, donde disfrutaremos de la actuación de AGOITZKO JOALDUNAK (Agoitz-Nabarra), acompañados por el grupo de danzas vascas EKIN DANTZARI TALDEA (Buenos Aires), quienes nos ofrecerán las danzas con las que se presentarán en la Semana Vasca de Mar del Plata.

Luego, iremos caminando 8 cuadras acompañando a los zanpantzarrak por calles de Buenos Aires hasta la sede de Eusketxe y la Editorial Vasca Ekin. Los que prefieran, podrán hacerlo en el minibus. Allí nos espera una cena comida informal y bebidas a muy bajo costo y la posibilidad de compartir la romería.

Para quienes no los han visto antes les comentamos que es una actividad para toda la familia y que los chicos y chicas seguramente disfrutarán mucho de ver todo el espectáculo de los zanpanzares con sus enormes cencerros y colorida vestimenta.

Saldremos de Buenos Aires a la 1:00hs y el viaje de regreso incluye el servicio puerta a puerta.

Te invitamos a que te inscribas enviando un mail a : askatasunarenbidea@gmail.com

¡NO TE LO PIERDAS! ¡ SERÁ UN DÍA PARA NO OLVIDAR !

2010-09-19T18:40:00.000-07:00

LES PRESENTAMOS EL LOGO QUE NOS ACOMPAÑARÁ HASTA EL 2012 , EN TODAS LAS ACTIVIDADES REFERIDAS AL QUINTO CENTENARIO DE LA CONQUISTA DE NABARRA

El logo que les presentamos fue diseñado por Horacio Marotto Etxezahar y ya ha sido adoptado también por otras instituciones hermanas, como Eusko Kultur Etxea-Eusketxe y Ekin Argitaletxea- Editorial Vasca Ekin, como identificación de las actividades referidas al quinto centenario de la conquista de Nabarra, en 1512, por parte del Reino de Castilla.

CHARLA Y TALLER : "NABARRA 1512-2012. RECUPERAR LA MEMORIA HISTÓRICA"

2010-09-18T17:05:00.000-07:00

En el salón de la Biblioteca Municipal Popular “Domingo Faustino Sarmiento” se desarrolló una serie de actividades cuyo eje central fue el Reino de Nabarra.

En las imágenes previas a estas líneas habrán podido ver algunas vistas parciales de las actividades. A algunos de los concurrentes haremos referencias en párrafos siguientes y en ediciones posteriores esperamos ampliar la parte correspondiente al reportaje fotográfico.

Para dar inicio a la actividad, Raúl Arkaia, integrante de la Comisión Soberanista de Nabarra, nos habló sobre las circunstancias que rodearon una de las últimas acciones de la conquista del Reino de Navarra, en 1512. La misma fue impulsada por Fernando “el católico” y materialmente efectivizada por el duque de Alba.

Así mismo se vieron sus consecuencias hasta la actualidad y la labor que actualmente lleva a cabo la Comisión Soberanista de Nabarra, en relación con el pedido de tratamiento del tema de los derechos históricos que fueron arrebatados por la invasión.

En una segunda instancia, se proyectó el video “1512 la conquista de Nabarra”, donde de manera sumamente didáctica se aborda el tema y se pueden escuchar las opiniones que sobre él vierten historiadores como Pedro Esarte y Floren Aoiz; reforzando de este modo lo visto en la primera parte.

Como cierre de la actividad, hubo un espacio dedicado a la reflexión y la elaboración de propuestas, bajo el convencimiento de que todo lo visto anteriormente, y la cercanía del quinto centenario del arrebatamiento de la soberanía de Nabarra por parte de Castilla, deberían ser motivo para comenzar a prepararnos y capacitarnos en temas como el desarrollado, así como en trabajar en la difusión del mismo y la problemática que conlleva, generando, entre todos y todas, un espacio de reflexión.

Queremos agradecer también a Celia Escudero, quien concurrió por Euskaltzaleak de Buenos Aires y a María Elena Etcheverry, quien lo hizo por Eusko Kultur Etxea-Eusketxe y Ekin Argitaletxea- Editorial Vasca Ekin. La presencia de estas instituciones hermanas significaron un aporte valioso a la jornada y una esperanza hacia el futuro.

También deseamos mencionar de manera especial a Nieves Castillo y Yanina Castro, de General Villegas; Marta Abarrategui, de Arrecifes; Raúl Rosas Von Ritterstein, de Moreno; Damián Cebey, de San Nicolás; Joseba Koldo Artuch, de Tres Arroyos; Pedro Mauregui Larranda de Chascomús y César Arrondo, de Laprida. Las palabras que nos hicieron llegar resultaron alentadoras en la tarea que nos habíamos propuesto para ese día y también lo son en relación con el trabajo que nos espera, en estos dos años.

También deseamos rescatar para el blog unas palabras del mail enviado por Damián Cebey, con las que coincidimos plenamente. Dice en él: “Entiendo también que es importante avanzar en la construcción colectiva del espacio común, como metodología de praxis, y que todos podamos aportar”. Así mismo en su mensaje hace referencia también a lo interesante que sería vincular los reclamos a lo que dice la Doctrina Varela en relación a que "la victoria no da derecho".

Sin duda el camino es arduo y extenso, pero hay que ir abriendo camino entre todos y todas ... ¡ en ello estamos embarcados !

PASEO GASTRONÓMICO Y CULTURAL

2010-09-08T14:31:00.000-07:00

Tal como lo veníamos anunciando, el sábado 4 de septiembre tuvimos nuestra primera salida gastronómica y cultural. En esta primera ocasión nos esperaba una visita al Centro Laurak Bat de Buenos Aires.

Hemos disfrutado de un paseo que recordaremos por mucho tiempo. Fuimos recibidos cálidamente por Arantxa Goikoa y Lucía Gutiérrez, autoridades de la Comisión Directiva, que nos invitaron a recorrer las instalaciones del Centro Vasco más antiguo de la Argentina con 133 años de antigüedad; fundado en 1877 respondiendo a la situación política que se vivía en Euskal Herria.

Comenzamos por el auditorio Amorrortu donde se reúnen personalidades de la política y de la cultura de Euskal Herria y las aulas de euskera.

Recorrimos la biblioteca que cuenta con más de 4.000 títulos, considerada la más completa de la Argentina en cuestión de temas vascos. Junto a ella conocimos la Sala de Reuniones de la Comisión Directiva.

Ya en la planta baja, pudimos ver el frontón con la histórica placa de la Plaza Euskara. En el mismo se practican las distintas modalidades de pelota vasca. La entrada a la planta baja del restaurante nos permitió ver el retoño del árbol de Gernika, símbolo de la libertades del pueblo vasco, que a causa de una modificación edilicia, quedó en medio de la edificación.

Finalmente volvimos al primer piso para recorrer el salón Florencio de Basaldua, donde se realizan conciertos, conferencias y homenajes diversos y pudimos apreciar obras pictóricas de reconocidos pintores vascos.

El broche final, fue la excelente comida que disfrutamos en el Txoko, en una mesa especialmente preparada para el grupo y que fue ocasión para disfrutar de platos tradicionales de la cocina vasca, en agradable compañía.

La pasamos de maravilla. Eskerrik asko Laurak Bat ! ¡Gracias Laurak Bat !

2010-07-06T10:52:00.000-07:00

CHARLA DE KOLDO ZABALONDO SOBRE FERRERÍAS Y CARBONERÍAS

El sábado 3 de julio, en horas de la tarde, recibimos nuevamente la visita de Koldo Zabalondo y Maite Oianguren.

En esta oportunidad, Koldo nos guió por el mundo de las ferrerías y las carbonerías, dos temas cruciales para conocer la economía tradicional del pueblo vasco.

La primera de ellas constituye una de las actividades económicas tradicionales de Euskal Herria. El desarrollo de las ferrerías hidráulicas entre los siglos XIII-XVIII fue motivado por la abundancia y calidad del mineral de hierro, la disponibilidad de madera en los bosques para producir carbón vegetal y la existencia de numerosas corrientes de agua necesarias para mover las ruedas hidráulicas, que accionaban fuelles y martinetes. En estas ferrerías se fabricaban diferentes utensilios: armas, aperos de labranza, herrajes, clavos, anclas, etc., que también se exportaban al extranjero.

En relación con la producción de carbón vegetal hemos aprendido que la manera más sencilla de producirlo es prendiendo fuego a la madera y ahogando la combustión, para que se carbonice y no llegue a convertirse en ceniza. Para conseguir este carbón vegetal existen diversos métodos y son muchas las especies vegetales implicadas. Primero que nada se procedía a limpiar el suelo, dejando una plaza de unos 3 a 4 metros de diámetro, seguidamente se traía la broza y las ramas delgadas, para apilarlas. Una vez realizado esto, en el lugar elegido se encendía el fuego y se iban echando la broza y las ramas que se iban prendiendo. Poco a poco se formaba un círculo de brasas de unos 2 metros de diámetro. En esta labor se vigilaba muy bien que las brasas no saltaran fuera del fuego. Una vez echado toda la broza y las ramas, se esperaba a que bajase las llamas y cuando ya solo había brasas, se procedía a levantar las ramas menos quemadas hacia el centro de la hoguera, formándose una pequeña montaña de brasas. Era el momento de ahogar las brasas con los torrones.

Para finalizar compartimos un video que muestra el funcionamiento de una ferrería; en esta caso la de El Pobal, en el municipio de Muskiz, corazón de la zona minera. En torno a esta, se articula un complejo productivo formado por la vivienda de los ferrones, el molino, con dos ruedas para moler trigo y maíz, el horno de pan, las huertas y los montes de donde se abastecían de carbón y leña.

En esta ocasión, recibimos la visita de la señora Marta Abarrategui, secretaria de F.E.V.A. quien destacó la labor que venimos desarrollando en pos de la cultura vasca.

Terminada la charla hubo intercambio de regalos; hemos recibido un hermoso "frontal" que se coloca en la parte delantera de los bueyes para protegerlos cuando realizan tareas rurales o el deporte de arrastre de piedras.

Con vistas al año que viene, ya estamos imaginando un nuevo tema...

2010-06-19T18:22:00.000-07:00

EL BOMBARDEO DE GERNIKA Y EL “GUERNICA” DE PABLO PICASSO

El sábado 5 de junio tuvo lugar en nuestra ciudad, una actividad organizada por Askatasunaren Bidea, cuyo eje fue Gernika.

2010-06-19T18:14:00.001-07:00

Dando inicio a la misma, Horacio Marotto Etxezahar hizo referencia a la ciudad de Gernika y al roble que preside la antigua Casa de Juntas de la zona. Como ilustración de lo hablado se proyectaron imágenes documentales que ampliaron y profundizaron el tema desarrollado.

Fue también Horacio, quien como diseñador gráfico y euskaltzale, realizó la imágen que identificó a la actividad del día y que habrán visto al inicio de esta misma nota.

2010-06-19T18:11:00.000-07:00

Dando continuidad a la temática, contamos con la presencia de la profesora de Historia, Teresa de Zavaleta, quien nos adentró en uno de los hechos más recordados y cruentos de la Guerra Civil Española: el bombardeo de la ciudad vasca de Gernika. Además de los comentarios acerca de este acontecimiento, hubo una proyección de un video donde los testimonios documentales se unían a las imágenes de la película “Lauaxeta”, todo lo cual generó, al decir de los concurrentes, una idea más cabal y emotiva del momento histórico.

2010-06-19T18:03:00.001-07:00

Como cierre de la actividad, la profesora en Artes Plásticas, Ana María Palavecino, fue guiándonos tanto en la obra y vida de Pablo Picasso como en su cuadro “Guernica”. La proyección de imágenes hizo posible que los participantes pudieran ir desgranando algunos aspectos de la obra a partir de lo que se visualizaba y de las explicaciones dadas. Finalmente se proyectó el video Guernica 3D que nos ayudó contemplar la obra pictórica desde una perspectiva tan sugerente como atractiva.

El interés reflejado por el tema se hizo evidente a través de una nutrida concurrencia, que en todo momento demostró su interés participando con comentarios y preguntas, tanto en el transcurso de la misma como al finalizar.

LA PRESENCIA VASCA EN EL BICENTENARIO

2010-05-18T15:23:00.000-07:00

LA PRESENCIA VASCA EN EL BICENTENARIO DE LA REVOLUCION DEL 25 DE MAYO DE 1810.

En el año 1808, Napoleón Bonaparte invade España y toma prisionero al Rey Fernando VII, las noticias llegan pronto a las colonias americanas, y comienzan a desarrollarse movimientos y cabildeos en todo el continente, en los cuales, sobre todo los criollos empiezan a debatir sobre la legitimidad del poder del rey de España en estos territorios ultramarinos, al no ejercer más el poder político en la metrópoli. En tal sentido, hay temas que hacen a la discusión permanente, como la implementación del libre comercio y la legitimidad de las autoridades españolas en América.

En los círculos de criollos porteños, se debate en forma clandestina sobre los sucesos en Europa, de la misma manera ha llegado literatura a Buenos Aires, como el Contrato Social y otros clásicos que pertenecen a lo que hoy se denomina historiografía de la ilustración. Estos suenan como campanas de libertad en los oídos de los criollos, porque hablan de Libertad, Igualdad, Fraternidad, República, Ciudadanos y Derechos.

En las provincias que componen el Virreinato del Rio de La Plata, el epicentro de estas inquietudes revolucionarias, será la ciudad de Buenos Aires. En tal sentido, el lugar elegido para debatir la posibilidad de un cambio político es el Cabildo, en el cual, entre el 22 y el 25 de mayo de 1810, se debatirán las distintas alternativas y opiniones que formarán parte de los argumentos de quienes quieren mantener el orden establecido y quienes pugnan por sembrar la semilla de la libertad y romper las cadenas que nos unían a España.

Así llegamos al 25 de mayo de 1810, un día clave para la cristalización de los objetivos soberanistas de los criollos de esa época. La gente estaba en la calle, frente al Cabildo, el deseo de ser libres flotaba en el ambiente, el primer gobierno patrio se constituye, es una revolución municipal, que luego habrá que exportar al interior del virreinato. Es el inicio de un camino que conducirá a la independencia de las Provincias Unidas del Río de La Plata, el cual se consumará, un 9 de julio de 1816.

Han transcurrido dos siglos desde aquel momento tan importante para nosotros los argentinos. Una nueva Nación emerge sobre la faz de la tierra: criollos, zambos, negros, mulatos, blancos, aborígenes, extranjeros, todos unidos, en la tarea de aprender a auto gobernarse. Es que ya en ese momento revolucionario podemos destacar la presencia de los vascos en el país, quienes junto a otros colectivos étnicos que llegarán al país a lo largo del siglo XIX, trabajaron en la construcción de nuestra Patria Argentina. En este sentido, si buceamos en la historia encontraremos a vascos e hijos de vascos, participando en nuestra vida social, cultural, económica, intelectual y política de la Argentina.

En tal sentido, como un modesto homenaje de un argentino - vasco, quiero destacar a algunas personalidades que vinieron al país desde Euskal Herria y a sus descendientes, pertenecientes todos ellos a esta noble nacionalidad, los cuales, han participado en los momentos claves de nuestra corta pero rica historia política, en nuestra vida como Nación independiente:

ASONADA DEL AÑO 1809:
MARTIN DE ALZAGA

REVOLUCION DE MAYO DE 1810:

PRIMERA JUNTA DE GOBIERNO:

MANUEL ALBERTI, JUAN LARREA, MIGUEL DE AZCUENAGA.

JUNTA GRANDE:
FRANCISCO GURRUCHAGA; JUAN I GORRITI, PEDRO URIARTE, JUAN LARREA, MANUEL ALBERTI, BERNARDO ORTIZ.

PRIMER TRIUNVIRATO:
PEDRO SARRATEA.

DIRECTORES SUPREMOS:
JUAN PEDRO AGUIRRE

GUERRAS DE LA INDEPENDENCIA:
JOSE DE SAN MARTIN MATORRAS, REMEDIOS DE ESCALADA DE LA QUINTANA.

OFICIALES DEL EJERCITO DEL GENERAL SAN MARTIN:
TTE CNEL: JOSE AGUIRRE; GRAL: GREGORIO ARAOZ DE LAMADRID; CNEL: MARIANO JOSE DE GAINTZA; BRIG GRAL: MATIAS IRIGOYEN DE LA QUINTANA; GRAL: JUAN LAVALLE; TTE GRAL: TORIBIO LIZURIAGA; GRAL: MARIANO NECOCHEA; CNEL: JOSE V OLAVARRIA; CNEL: FELIZ DE OLAZABAL; BRIG: MATIAS ZAPIOLA.

EJERCITO DEL NORTE ARGENTINO:
JUAN MARTIN DE GUEMES Y JUANA AZURDUY

1835-1852:
ESTEBAN ECHEVERRIA (Generación del 37)

1852/1853:
JUSTO JOSE DE URQUIZA, JUAN BAUTISTA ALBERDI (Padre de la Constitución de 1853)

PRESIDENTES DE LA NACION ARGENTINA:
1854: JUSTO JOSE DE URQUIZA
1868: DOMINGO FAUSTINO SARMIENTO ALBARRACIN
1874: NICOLAS AVELLANEDA
1895: JOSE EVARISTO URIBURU
1904: MANUEL QUINTANA
1906: JOSE FIGUEROA ALCORTA
1910: ROQUE SAENZ PEÑA
1916/ 1928: HIPOLITO YRIGOYEN
1930: JOSE FELIX URIBURU
1938: ROBERTO ORTIZ
1956: PEDRO EUGENIO ARAMBURU
2002: EDUARDO DUHALDE

Conmemoramos con el orgullo de ser argentinos-vascos, esta gesta patriótica del 25 de mayo de 1810, y hacemos votos para que nuestra Patria Argentina encuentre el camino definitivo del progreso, basándose en los principios de libertad e igualdad que soñaron nuestros antecesores al declarar la Independencia en el año 1816, como así también, que la Nación vasca logre avanzar hacia sus objetivos soberanistas, para que un día no lejano podamos todos juntos, argentinos y vascos, proclamar ante el resto de los pueblos libres de la tierra : Oíd mortales el grito sagrado, libertad, libertad, libertad!!!

Prof. César Arrondo
Instituto de Relaciones Internacionales (IRI)
UNLP/Argentina

GERNIKA

2010-04-12T12:23:00.000-07:00

LA GUERRA CIVIL

En el País Vasco peninsular (hegoalde), la guerra civil que duró apenas un año (1936-1937), trajo consecuencias sangrientas. En Navarra no hubo frente de guerra y, sin embargo, los militares y las bandas fascistas fusilaron a más de tres mil personas. Bizkaia y Gipuzkoa, por su parte, resultaron duramente golpeadas, ya que el ejército golpista probó en ellas las nuevas tácticas bélicas; la más notable, los bombardeos civiles, como el que ocasionó la destrucción de Gernika.
Anteriores a Gernika, también fueron víctimas de los bombardeos las ciudades de Eibar, Elgeta y Durango, siendo ésta la primera ciudad bombardeada con población civil indefensa el 31 de marzo de 1937.

La guerra produjo la muerte de gente de la cultura (Aitzol, Lauaxeta, Martín Lekuona…), el exilio de muchas personas (López Mendizabal, Altube, Arteta, Riezu, Tellaetxe…) y el silencio forzoso de la mayoría. Posteriormente, la dictadura que dirigió Franco desmanteló todas las instituciones creadas, todas las acciones emprendidas y todos los proyectos planeados para normalizar el País Vasco peninsular. Todo tendría que volver a empezar de cero.

EL BOMBARDEO DE GERNIKA

Gernika fue bombardeada el 26 de abril por aviones experimentales alemanes de “La Legión Cóndor” e italianos, enviados por Franco. Cayeron cincuenta toneladas de bombas incendiarias durante tres horas. Ocurrió un lunes, día de mercado en Gernika, por lo que se sumaban tres mil personas a las seis mil que ya la habitaban. Las casas comenzaron a arder y la población que huía era ametrallada desde los aviones en vuelos rasantes. En cuanto al número de víctimas la historiografía franquista habla de un centenar, y el Gobierno Vasco menciona alrededor de 2.200 personas. La excusa fue la de destruir el puente de Rentería, o los talleres de armamento o las vías férreas, pero ninguno de éstos fue destruido, por lo tanto se piensa que el objetivo verdadero oculto sí fue cumplido: destrozar la población y desmoralizar la tropa hasta desplomar el frente en Bilbao que cayó el 19 de junio. Los franquistas orquestaron una campaña que perduró años basada en dos falsedades: negar la existencia del bombardeo y atribuir la destrucción de la villa a los propios vascos.

EL GERNIKA DE PICASSO

Una interpretación posible de la obra afirma que el bombardeo es relatado por cuatro mujeres: la que está envuelta en llamas, la que tiene en brazos al niño muerto, la que escapa y la que lleva la luz en el centro; puede verse la figura del guerrero muerto, con su espada rota y su caballo desbocado; la única figura que aparece bien plantada de pie es el toro que representa al pueblo de Gernika.

Nuestros amigos y colaboradores Koldo eta Maite, nos han enviado mucho del material aquí publicado. Lamentamos no poder poner todo por razones de espacio. Aquí están algunas de las imágenes y opiniones de ellos:

Joseba Elosegi, la guardia que custodió el Árbol una vez declarada la guerra, y un muy particular baserritarra.

Joseba Elosegi era el único oficial del Ejercito Vasco ( Eusko Gudarostea ) con mando de tropa que se hallaba en Gernika el 26 de Abril de 1937. El gudari que está fotografiando Gernika despues del bombardeo es él. En Septiembre de 1970, con motivo de la final del campeonato Manomanista de pelota que se desarrolló en el frontón Anoeta de Donostia, se prendió fuego a sí mismo y se arrojó ante Franco gritando "Gora Euskadi Askatuta". El acto está reflejado en la tercera fotografía. Escribió el libro "Quiero morir por algo".Siendo Senador por el P.N.V., sustrajo la ikurriña del batallón "Itxarkundia" que se hallaba en la sección de "Banderas arrebatadas al enemigo" del Museo del Ejercito de Madrid. En la escisión, se hizo militante de E.A.

FUENTES CONSULTADAS:
Vascos, Su lengua a través de la historia, Xamar.

Libro del euskera, de Teresa de Zavaleta.

Koldo y Maite.

ABERRI EGUNA ~ EL DÍA DE LA PATRIA VASCA

2010-03-21T11:27:00.000-07:00

Este es el afiche a través del cual se invitaba a la celebración del primer Aberri Eguna (Bilbo, Bizkaia, 1932)

La vista de esta fotografía nos permite acercarnos y constatar el ambiente de celebración que había el día en que se celebró el primer Aberri Eguna

En este caso vemos la piedra grabada, descubierta ese día, que expresa de manera clara quiénes somos los vascos y las vascas (Carta de Itxassu, Lapurdi, 1963).

Las tres imágenes que anteceden este párrafo, son una invitación a adentrarnos en una celebración de gran trascendencia para el pueblo vasco: el Aberri Eguna. Para conocer más sobre ella los invitamos a leer las siguientes líneas, que esperamos sean motivadoras y toda una invitación a celebrar el Aberri Eguna desde el lugar donde cada uno de nosotros nos encontramos.

El Aberri Eguna, en euskera el día de la patria vasca, es una celebración festiva y reivindicativa de la identidad nacional, cuya celebración se realiza todos los años el domingo de Pascua, tanto en Euskal Herria como en su diáspora. Este año será celebrado el domingo 4 de abril.

La primera celebración fue llevada a cabo en el año 1932. La elección de la fecha en que se celebra tiene por lo menos dos explicaciones.

La tradición del PNV indica que fue la conmemoración del 50 aniversario del día en que Sabino Arana, a quien se considera “padre del nacionalismo” descubrió su condición de vasco.

La historia que nos remite a esta convicción, nos remonta a una ocasión en que Luis Arana, hermano de Sabino Arana, efectuó un viaje en tren. Portaba en la ocasión una insignia fuerista. Un santanderino que viajaba con él le interpeló y le dijo algo que resultaría trascendental:

“Pues mira, eso es lo que no entiendo bien. Si los vizcaínos sois españoles y vuestra patria es España, no sé cómo queréis gozar de unos fueros que los demás españoles no tienen y eludir obligaciones que a todos los españoles deben comprender por igual ante la patria común. Gozando de los fueros no servís en el ejército español, ni contribuís con dinero al Tesoro de la patria. No sois buenos españoles...”

Esta reflexión llevó a Luis a cuestionarse si era español o sólo vizcaíno, llegando a la conclusión de que sólo era lo segundo y estando Sabino Arana convaleciente de tuberculosis, sostuvieron una conversación que llevó a este a la misma conclusión. Esta conversación habría tenido lugar el domingo de Pascua de 1882. Siguiendo con lo que cuenta la tradición ese domingo Sabino dijo: “¡bendito el día en que conocí a mi patria!...”.

Hay historiadores que sostienen en cambio que la relación con la Pascua tiene que ver con el fuerte simbolismo de la misma, con lo cual el Aberri Eguna sería la resurrección del sentido nacional vasco.

El primer Aberri Eguna se desarrolló en Bilbo en 1932 y congregó a 60.000 personas. Consistió en una manifestación que partió del "Sagrado Corazón" y finalizó en la casa natal de Sabino Arana, Sabin Etxea, rehabilitada en 1931 como sede del PNV en Bilbo, donde Luis Arana descubrió una placa conmemorativa del evento.

En 1933, la celebración se llevó a cabo en Donostia (Gipuzkoa) bajo el lema "Euzkadi-Europa". Intervinieron en el mismo José Antonio Aguirre y Telésforo de Monzón.

En 1934 se celebró en Gasteiz (Araba) contando con la presencia de Manuel de Irujo.

En 1935, se celebró en Iruñea (Nafarroa), aunque la oposición del gobierno llevó a tener que cambiar el nombre por el de "Euzko Eguna" (día vasco), así como también la fecha en que se celebró con diversos actos políticos y folklóricos.

El inicio de la guerra civil en julio de 1936 marcó el fin de la celebración unitaria con lo cual la fecha fue celebrada con actos menores en diferentes lugares.

Ya durante la dictadura franquista (1937-1975) toda celebración del Aberri Eguna fue proscripta en el estado español.

En 1963, el grupo abertzale (nacionalista) Enbata, convocó a la celebración del Aberri Eguna en Itxassu (Lapurdi). Durante el acto se dio lectura a la denominada “Carta de Itxassu”. En la ceremonia fue plantado un retoño del árbol de Gernika por el militante de Enbata, Ximun Haran y Julen Madariaga, presenciando el acto una serie de representantes de diversas minorías étnicas europeas. El manifiesto que proclama la voluntad nacionalista de reunificar la nación y de hacer ejercicio del derecho de autodeterminación, fue grabado en piedra e hincado en el lugar y dice:

"Este Aberri Eguna, 15 de abril de 1963, los vascos agrupados alrededor del retoño del árbol de Gernika plantado en Itxassu en la provincia de Lapurdi, declaran:

NOSOTROS VASCOS somos: un Pueblo por la Tierra, Raza, Lengua e Instituciones. Una Nación por nuestra Voluntad pasada y presente. Una Democracia por nuestra Naturaleza y nuestra Historia. Como Pueblo, Nación y Democracia afirmamos nuestro Derecho a la Unidad, a la libre Disposición individual y colectiva. Fuertes debido a estas realidades, conscientes de estos Derechos y del universalmente reconocido derecho de los pueblos a disponer de sí mismos. Proclamamos: nuestra determinación a hacer efectivas, por medio de la organización de la Nación y su reconocimiento y por medio del pleno ejercicio de la democracia, la continuidad de la Vida del Pueblo Vasco reunido."

Hoy, como hace 78 años su celebración continúa tanto en Euskal Herria como en la diáspora. En el caso de la Argentina, suele ser en la intimidad de una euskal etxea (casa vasca) o junto a retoños del árbol de Gernika en alguna plaza del país.

A esta forma de celebración tradicional se le sumará este año, la convocatoria a una celebración, que dará inicio el sábado 3 de abril y que se espera que reúna a vascos y vascas de las diásporas de la Argentina y Uruguay, frente al histórico Cabildo de la ciudad de Buenos Aires; el mismo donde nuestro pueblo dio inicio a un proceso histórico que nos permitió ejercer el derecho a la autodeterminación. El mismo que desde nuestro lugar en el mundo, reivindicamos para el pueblo vasco y todos los pueblos del mundo.

LOS VASCOS Y EL CULTO DE LOS ANCESTROS

2010-03-15T04:47:00.000-07:00

ASABEN GURTZA

LOS VASCOS Y EL CULTO DE LOS ANCESTROS

Quizás el principio de la genealogía haya sido el culto de los ancestros. La necesidad de identificar a quienes se les rendía “piedad filial” en los hogares. La obligación de saber quiénes eran los que estaban en espíritu presentes en la casa. Los nombres de aquellos a quienes se les daba luz en la oscuridad, afecto en la soledad, y permanente recuerdo. Todos los pueblos de la antigüedad han tenido esta forma de culto: los chinos, los japoneses con su shintó, los antiguos griegos, los romanos, y por supuesto, los vascos.

"Para Lafcadio Hearn (1850-1904), un inglés que estudió durante toda su vida a las antiguas culturas del Japón, todas las religiones comenzaron siendo un culto a los ancestros domésticos, y luego los seres divinizados fueron tomando categorías hasta alcanzar la máxima del Ser Supremo. Para Carl Gustav Jung, (1875-1961), psicólogo suizo, ya nacemos con la impronta de la idea de Dios programada en nuestros cerebros, como un arquetipo universal a toda la raza humana. Lo cierto es que desde remotísimos tiempos todas las civilizaciones antiguas han tenido esta forma de adoración doméstica. La idea es que el espíritu del ancestro fallecido nunca se va de la morada familiar; su espíritu quedará viviendo ahí, porque ése es su lugar. Habrá que reconocerlo, asistirlo, darle afecto y respeto filial. Y ese espíritu tendrá influencia en las vidas de los habitantes del hogar; si se lo recuerda y homenajea convenientemente, influenciará en forma benéfica sobre los actos cotidianos de sus descendientes. Esa es la idea básica del culto. Se le hacen pequeños altares domésticos, se les da comida (de la cual comerán sólo el "espíritu" de los alimentos), se les encienden velas para iluminarlos en su mundo de sombras. Aunque, según todas las tradiciones, ellos no requieren tanto de esa asistencia física: pero sí valoran especialmente el acto de recuerdo y homenaje".

Todas las civilizaciones y pueblos verdaderamente antiguos, han tenido -y muchos, como los japoneses, hasta hoy la conservan-, esa forma de adoración doméstica. Y los vascos también. Los vascos, ese pueblo venido de no sabemos exactamente dónde, un pueblo más unido por su lengua única que por sus rasgos físicos; (no hay un solo tipo fisionómico de vascos, sino al menos dos: uno, es un tipo rubio de ojos claros, y el otro, de pelo negro y cejas gruesas y narices aguileñas). Ese pueblo con su marcada tendencia a no portar factor RH en su sangre, lo que en la antigüedad los hizo bastante endogámicos. Pero su lengua es un factor único en su identidad. El euskera, idioma hablado solamente por ellos en el mundo, esfuma su origen también en la noche de los tiempos. Los vascos traen desde su más remota antigüedad un fuerte concepto de pertenencia al lugar donde viven. "Etxe" es la casa, y entendamos por "casa'', no solo el lugar donde se habita, sino una institución familiar heredada a través de generaciones, y no divisible por loteos o fraccionamientos. Un patrimonio que debía permanecer intacto a través de las generaciones, un patrimonio casi sagrado, el "templo" familiar. Es una pequeña "patria", tomando el concepto de "patria" como "tierra de los padres". Esta idea, trasladada a su sociedad, contribuye a reforzar sus sentimientos nacionalistas. Los familiares fallecidos siempre se han quedado, entonces, en cuerpo y en alma, en la casa de la familia. Esto era común -y obligatorio- hasta la llegada del cristianismo, cerca del siglo V. Ellos tenían a sus muertos enterrados en algún terreno de sus casas, no usaban los cementerios comunales. La Iglesia Católica los acostumbra, luego, a enterrarlos en los cementerios, pero...entonces, el camino que se recorre desde la casa hasta la tumba, tomará también para ellos un mágico significado especial de pertenencia.

EL CALENDARIO LUNAR

Los vascos se regían por un calendario lunar. Calendario lunar es aquel en el cual la luna nueva marca su principio y dura aproximadamente 29 días y medio (exactamente 29 días, 12 horas, 44 minutos y 28 segundos). Un día, en sus tradiciones, era dedicado a la luna: el viernes. Los viernes se reunían las brujas en los akelarres, y no había que casarse, pastorear, o cultivar, en viernes. En euskera, la palabra "hil" se usa para "luna" y también se usa para "mes". Dentro del culto a los antepasados, las distintas fases de la luna tenían importancia entre ellos: la luna llena les daba luz de noche a las almas; la luna se llama "la luz de los muertos", en euskera ("hil-argia"). Pero durante la luna nueva había que ayudarlos a iluminarse. De esta costumbre vienen las argizaiolas.

LAS ARGIZAIOLAS, O ARGIZAIOLAK

Las Argizaiolas (de argizai, cera y ola, tabla) son tablas de madera, labradas y envueltas en una soga de cera, una cerilla, que se enciende y permanece encendida durante horas, y se usan para brindarles a las almas calor de hogar. También podría entenderse que es una forma de iluminar el mundo de las sombras, y el camino de ellos al cielo. Inicialmente se cree que fueron de piedra. Hoy en día es una costumbre bastante desaparecida, excepto en la localidad de Amezketa, en Guipúzkoa, donde todavía se conserva la tradición. En Amezketa, la nave de la iglesia simboliza un cementerio, con tumbas a ambos lados del pasillo central. Hay alineadas unas 150 tumbas y, en el día de los Difuntos, se colocan reclinatorios y argizaiolas en cada una de ellas. Observadas por la iglesia católica como símbolo pagano, en realidad su uso se extendió durante el cristianismo, que trajo el uso de las ceremonias con velas de cera. El rito de la iluminación del mundo de los muertos, sin embargo, es muy antiguo entre los vascos.

ETXEJAUN

Esta palabra significa "el señor de la casa". Se usa para designar al ancestro más antiguo, que por consecuencia, es el guardián principal del hogar. Ellos tenían que tener un ancestro común, el más antiguo conocido en la familia. Generalmente no era uno solo sino varios, por lo que se habla de "Etxekojaunak" (señores de la casa). Sus espíritus siempre están alrededor, vigilando y pueden otorgar beneficios a los moradores, salvo si no se cumple con las ofrendas y homenajes que se les debe rendir.

LAS ESTELAS DISCOIDALES

Son lápidas funerarias, de piedra, de forma circular, o sea de disco. Tienen símbolos de muy antigua tradición grabados. Se cree que correspondían a un culto solar. Se hallan muy extendidas especialmente en Navarra. La presencia del sol en el mundo de los difuntos es otro símbolo de iluminación, así como de la guía de un ser poderoso. En muchas de ellas hay grabados símbolos de la mitología vasca. Otras tienen grabadas cruces: en su encuentro con el cristianismo, las estelas discoidales han adoptado distintas expresiones, mezclando lo mitológico vasco con lo cristiano. Se pueden ver estelas discoidales en muchas partes del mundo (Africa del Norte, Turquía, Rusia, etc.) pero las de los vascos tienen sus propios símbolos, y están adaptadas a su cultura de acuerdo a sus propias creencias.

LOS MUERTOS NO SERÁN ABANDONADOS

Cuando alguien muere en la familia, los ritos funerarios de los vascos son de una profunda riqueza. En Nafarroa Behera, el carpintero del pueblo es quien preside el rito funerario. El construye tablas y pone adornos para el funeral. El es quien, cuando la muerte llega, abre las ventanas de la casa "para que el alma pueda liberarse". La mujer mayor de la familia, la etxekoandre, será quien dirija después los homenajes periódicamente a los difuntos. Ella encenderá las ofrendas de luz, y rezará las plegarias. De acuerdo a diferentes costumbres de algunas zonas del país vasco, a veces este rito lo ofrecen los hijos herederos primogénitos de la familia, sean hombres o mujeres. Los muertos no deben ser abandonados. Esto es lo que afirma la continuidad de la casa, a pesar de que sus ocupantes temporarios desaparezcan físicamente.Pero, cómo justifican las extekoandre todos estos ritos paganos ante la iglesia? Muy simple, los inscriben dentro de la "comunión de los santos", que significa que todos los cristianos, pasados, presentes y futuros, somos parte del "cuerpo místico de Cristo", y estamos unidos a El en el cielo. Pero la antigua tradición cultural euskera piensa en los muertos como "arima erratiak" (almas errantes). No es casualidad que la más grande fiesta religiosa vasca sea la Fiesta de Todos los Santos.

LA AFIRMACION DE LA IDENTIDAD FAMILIAR (UN SISTEMA COMPLETO INCLUIDAS LAS SUCESIONES DE BIENES

Mediante su culto de los ancestros, los vascos, como los demás pueblos que lo han adoptado, refuerzan los lazos de sangre de su grupo familiar. Todo el sistema por el que se rigen, socialmente, está conformado por la misma idea de solidez de la casa de la familia. Una casa es un bien material, pero también, es un bien inmaterial: es, aparte de la construcción física, lo que hay adentro de ella, todo lo espiritual y abstracto que los seres humanos instalan dentro del hogar: la intención de unir seres en una familia, los proyectos comunes, la esperanza de poder gozar de los frutos del sacrificio común. En el sistema sucesorial vasco, como en el de todos los Pirineos, los bienes y las propiedades se conservaban intactos por generaciones. La indivisibilidad del terreno familiar se lograba dejando la herencia solamente al hijo o hija primogénitos: solamente el hijo o la hija mayor heredaban la propiedad entera, y eran los encargados de administrarla hasta el próximo heredero. Los demás hijos sólo heredaban los bienes muebles: ropa, amoblamientos, joyas, herramientas de trabajo. Y tenían dos opciones: quedarse bajo la tutela del hermano mayor o casarse con alguien que hubiera heredado algo, o emigrar. Durante el siglo XIX, la emigración de todos estos hijos menores fue frecuente e importante, especialmente hacia América. A pesar de que las leyes españolas y francesas ya habían cambiado este régimen de sucesiones, ellos se las arreglaban para encontrar vueltas legales para seguir instrumentándolo. De hecho hoy en día ya no quedan muchos vestigios de este sistema sucesorial, está prácticamente desaparecido. Pero mediante este sistema durante muchas generaciones este pueblo logró mantener una tradición cultural firme; en un mismo hogar, convivir no sólo los habitantes del presente, sino los del pasado (mediante el Asaben Gurtza, su culto a los antepasados) y los del futuro, que antes de nacer ya tenían asegurado su lugar y su misión en el mundo.Quizás ésta sea otra explicación más de porqué la genealogía. En medio del paisaje majestuoso de los Pirineos, surge la antiquísima pregunta de la tradición cultural vasca:

"Arima erratia...bat bezala ari da lanean."
Alma errante...cómo hacer para no llegar a serlo?..

Pregunta difícil de contestar, sin duda ...

Fuente: texto extractado de http://www.archivosgenbriand.com/asaben_gurtza.html

Pablo Briand, Marzo de 2010.

ZUHAITZ EGUNA / DÍA DEL ÁRBOL

2010-02-27T05:40:00.000-08:00

Sabiendo que por estas fechas en varios lugares de Euskal Herria se celebra el Zuhaitz Eguna, consultamos a nuestros amigos Koldo y Maite. Son ellos quienes desde Araba, nos comentan que el "Zuhaitz Eguna" no es un día específico establecido por la Administración. Lo celebran las distintas instituciones (ikastolas, grupos de montaña, Ayuntamientos, Diputaciones, etc.), eligiendo ellas mismas el día en que lo harán. Se trata de una celebración relativamente nueva, a la que se le reconoce el valor de generar entre los más chicos el respeto por la tierra.

El que sea por estos días tiene un por qué: coincide con la mejor época del año para plantar árboles, ya que es en el período que transcurre entre los meses de febrero a marzo, el mejor momento para que el árbol recién plantado supere la dificultad que le supone sobrellevar el que la mano del hombre o la mujer manipule y mueva sus raíces y aún así salir adelante.

También nos comenta Koldo algo muy interesante en relación con el euskera, el idioma de los vascos:

“Nuestra lengua es rica en este matiz y tiene un verbo concreto para manifestar la acción de superar la crisis de trasplante y prosperar, que es: lurra hartu ---- lurhartu : arraigar, enraizar . Es un verbo que se nos va .......Dudo mucho que los monitores que van con los niños al monte a plantar árboles el día del Zuhaitz Eguna, lo utilizen alguna vez . El que lo utiliza con una maestría genial es el padre de Maite, Matías, de 85 años, del caserío "Olandixo" de Aretxabaleta; hoy en día "tragado"'por la industria en nombre del crecimiento económico y la prosperidad .... Un día le pregunté si "lurhartu" era una expresión propia y la contestación fue categórica: " Beti horrela esan da "(“Siempre se ha dicho así”). Pero así es la vida, mientras no tengamos un Estado ..... “

LA SELVA DE IRATI / IRATIKO OIHANA

2010-02-27T05:17:00.000-08:00

En estos días en que se celebra el Zuhaitz Eguna nos pareció interesante dedicar estas líneas a hablar sobre la llamada Selva de Irati. La misma consta de 20.000 hectáreas. Distribuidas a ambos lados de los Pirineos, abarca tierras de Nafarroa Goikoa, Nafarroa Behera y Zuberoa; siendo en la actualidad el hayedo más importante de Europa.

Inicialmente el árbol mayoritario al parecer era el roble, del que aún quedan bellos ejemplares; sin embargo la explotación maderera de los últimos siglos, ha hecho reducir la extensión de los robles y abetos, llegando de este modo a ser el haya la especie más abundante. También se pueden encontrar otras especies pero en menor cantidad. Podríamos nombrar entre ellas el serbal, el arce, el sauce, el tilo, el olmo de montaña y entre las especies arbustivas el boj, el avellano, el acebo, el espino, el enebro y el espino negro, del que sus frutos, las basaranas, constituyen uno de los ingredientes fundamentales para producir el patxaran . Los helechos, líquenes y musgos completan esta rica y variada flora.

También la selva de Irati es reconocida por su rica fauna. Según un estudio, tan sólo de aves existen 23 especies. Entre ellas pueden mencionarse reyezuelos listados y sencillos, los pinzones, petirrojos, carboneros garrapinos, chochines, agateadores norteños y zorzales comunes y destacan por su rareza el pito negro y dorsiblanco. Así mismo es destacable la riqueza piscícola, la presencia de ardillas, jabalíes, ciervos, zorros y corsos, tajados, pitos, osos, lobos y el buitre leonado, entre otros. Sobre el oso podríamos continaur hablando en otra ocasión, ya que además de la importancia que ha tenido dentro de la fauna de la zona, ha sido considerado tradicionalmente un animal sagrado.

En relación con los montes, el pico de Orhi figura entre las cimas más famosas de Irati; es el conocido por ser el "dosmil" más occidental del Pirineo.

La actividad humana fundamental es primordialmente la pastoril. Por esta razón la transhumancia es la regla y así las manadas ascienden en mayo y descienden en noviembre. Los pastores que las conducen viven en un tipo de refugio al que en euskera se denomina “etxola” o “kayolar”. La reglamentación en la utilización de los pastos (dehesas) entre valles se realiza a través de las “facerías”. Con periodicidad anual estos acuerdos son renovados a la misma fecha según un ceremonial inmutable.

La enorme belleza y riqueza de la selva de Irati, está abierta a todos quienes llegan a ella. La principal atracción de Irati y su entorno sin duda lo representa la naturaleza. Quienes la conocen recomiendan perderse en ella y esperar el amanecer o asomarse a los collados a la espera del paso de las aves en su camino anual del norte al sur. También es sumamente interesante visitar el dolmen de Bagargiak, cercano al puerto del mismo nombre, y otros monumentos megalíticos que pueden verse si se sube a la cuerda del monte Okabe.

Desde el punto de vista natural se puede decir que Irati invita a visitarlo en las cuatro estaciones del año. Así es que la primavera permite disfrutar del encanto de la naturaleza renaciente y hacer largos paseos hacia el pico de Orhy. En verano apreciar las baladas sombreadas y realizar excursiones de pesca. Llegado el otoño se ofrece un marco de variados colores que van del ocre al rojo y se convierte en un atractivo más la recogida de setas y la posibilidad de observar la migración más importante de aves desde el collado de Organbideska. Y finalmente en el invierno todo invita a disfrutar de la nieve bajando las pendientes en pequeños trineos, realizar caminatas con raquetas o practicando el esquí de fondo.

No faltará oportunidad para hablar en otro momento de los pueblos y ermitas de la zona de Irati.
Pero como sucede con todos los bosques de Euskal Herria, también Irati es un lugar mítico, donde conviven personajes como el Basajaun, es decir el señor del bosque y las Lamias, bellas jóvenes con largos cabellos rubios, que peinan con peines de oro, que se encuentran junto a los ríos. Cuenta la tradición que sólo quien llega a conocer bien a alguna de ellas llega a reparar en sus pies de ganso o pato.

De cada tema surgen miles de posibles aspectos para desarrollar; por eso prometemos volver a reencontrarnos por acá en breve … Nos despedimos hasta ese día con un agur eta laster arte !!! (¡ adiós y hasta pronto !)

LOS CARNAVALES EN EUSKAL HERRIA 2

2010-02-07T12:18:00.000-08:00

LOS CARNAVALES EN AMURRIO

Este es un aporte que nos enviaron unos amigos desde Euskal Herria y queremos compartirlo con todos ustedes. Eskerrik asko Maite eta Koldo!!!.

"Es noche de Karnaval en Amurrio. Creemos que fue en 2008. Van disfrazados de “ALTSASUKO MOMOTXORROAK”. Son los personajes tradicionales del karnaval de Altsasu.

La tradición se perdió con la guerra de 1936, pero afortunadamente para todos fue recuperada hacia los años 90.Llevan en la cabeza una pequeña cesta de castaño invertida (de las que habitualmente se usaban en los caseríos), a la que atan los cuernos de buey y la frontera que lleva la pareja de bueyes, tradicional en los carrejos de Euskal-Herria con la que se tapan la cara, haciendo la identificación muy difícil.Pantalones de trabajo, calcetines de lana de oveja blancos y abarcas negras. Cubren la espalda con pellejos de oveja y la camisa la llevan manchada con sangre de cerdo o vaca. En la mano llevan una sarda de madera. Bajan del monte al anochecer y se dedican a “provocar” a todo bicho viviente que pillen por delante. Si te encuentras con un momotxorro, lo mejor que se puede hacer es dejarse llevar. No te dejan ni a sol ni a sombra. La sarda de madera la utilizan para azuzar a la gente, pero siempre hasta el límite de lo admisible. Cualquier golpe malintencionado está fuera de agenda. Se trata de un “juego” de incitación, provocación, estimulación, enredo y hostigamiento ..... . Lo curioso del caso es que casi siempre el momotxorro queda impune porque se guardan muy mucho de hablar y de esa manera es muy difícil reconocerles".

Las fotos que les enviamos no son muy buenas pero esperamos enviarles otras mejores.

Besarkada bat.

Agur eta beste bat arte.

Maite eta Koldo

Refiriéndose al carnaval en Amurrio, nuestros amigos Maite y Koldo han querido ampliar un comentario y nuevamente lo compartimos con ustedes:

“Causaron mucha espectación. Todo el mundo pensaba que les iban a dar el primer premio en el concurso de carnavales, pero fueron "castigados" por llevar la pegatina reivindicativa de "Todos los presos vascos a Euskal-Herria".
Hay algo que no nos hace ninguna gracia, y es el concepto de "desfile de carnaval". En Euskal-Herria tenemos un sistema de participación propio que es la "Biribilketa". Es muchíiiiiiiiiisimo más participativa. Cualquiera puede entrar en ella y participar del modo que considere más oportuno. Los mismos MOMOTXORROS no serían más que unos figurines folklóricos si no hicieran más que desfilar para que la gente les vea lo guapos que van o lo originales que son. Si los MOMOTXORROS dejan de provocar a todo aquel que se acerque, perderían su seña de identidad más significativa. A veces creemos que nos dejamos influenciar en exceso por lo que hacen y dicen los demás, por lo culturalmente correcto y estéticamente normalizado ... . En fín, reflexiones ........ ."