Elegimos el nombre ASKATASUNAREN BIDEA por ser el de la libertad un valor fundamental para el pueblo vasco, que compartimos plenamente. Valor fundado en el respeto, la solidaridad, el diálogo y el compromiso surgido del amor hacia el pueblo del que nos reconocemos parte.

San Miguel, provincia de Buenos Aires, República Argentina.

Para comunicarte con Askatasunaren Bidea podés escribirnos a askatasunarenbidea@gmail.com

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lunes, 26 de septiembre de 2016

ANTROPOLOGÍA / COSTUMBRES Y RITOS

En EUSKONEWS

Rito de nacimiento vasco “Atsolorra”

M. Carmen BASTERRETXEA

En el legado cultural, en relación con el rito de nacimiento, encontramos que cuando una mujer está a punto de parir las mujeres de la vecindad acuden para atenderla hasta su recuperación. Estas mujeres cuidan a la madre y al recién nacido por lo que ambos están bajo la responsabilidad de la comunidad.
Hay que destacar que el rito vasco de nacimiento “Atsolorra” es un ritual anterior a la imposición del bautismo realizado por la Iglesia Católica (siglo XVI). Este tesoro, que estaba extinguido, en la memoria de las abuelas de Ereñotzu está presente; ellas recuerdan que los últimos rituales los realizaron en los años 70. Después de 42 años de pérdida del ritual el 29 de abril se recuperó el “Atsolorra” en Ereñotzu; fue un encuentro emotivo, alegre, y feliz.

“Atsolorra” es una palabra compuesta cuyo significado etimológico es “Atso”/“Mujer” “Anciana”, “Mujer Mayor” que no ha sido madre, “Lorra” o “Lorpean” significa “arrear” o “acarrear”. Para la comunidad su significado era el esfuerzo que realizaban las mujeres con la madre y el recién nacido afrontando y llevando sus vidas hacia delante. Estas mujeres eran mujeres sin hijos por lo que ellas disponían de más posibilidades para atender el parto y su recuperación con entera disposición.
Ere?otzu
El rito vasco de nacimiento “Atsolorra” está presente en 
la memoria de las abuelas de Ereñotzu.
En la sociedad actual la palabra “Atso” tiene connotaciones despectivas, como ocurre con la palabra “Sorgina”. Estas connotaciones despectivas provienen del ejercicio que realizó la Iglesia, desde el siglo XVI incluyendo el siglo XX, cuyo objetivo fue destruir el modelo social y económico de Euskal Herria, “Modelo Matrilineal”, e imponer su cultura de propiedad privada con sus ritos de paso. La forma de destruir la cultura vasca era arremetiendo contra la mujer ya que ella es la que transmite el modelo cultural a sus hijos e hijas. El ataque bestial contra las mujeres fue mediante la Inquisición, los púlpitos, la legislación, y el franquismo. En este ejercicio de represión las palabras “Atso” y “Sorgina” son manipuladas por la Iglesia dando connotaciones negativas por lo que desaparece su significado de origen.
Estas mujeres se ayudan entre ellas con sabiduría, una sabiduría adquirida en la transmisión oral a través de diferentes generaciones. También los hombres colaboran respondiendo a las necesidades que se presentan en ese momento. Esta comunicación entre hombres y mujeres es continua y la comunidad está al tanto de la recuperación de la madre y del recién nacido.
“Atsolorra” también lleva otro significado que es el reconocimiento social de la madre y del recién nacido con lo cual la comunidad reconoce a la nueva criatura. Este reconocimiento supone por parte de la comunidad en proteger y cuidar al recién nacido; siendo un compromiso social el cual se establece con el sonido de la “Txalaparta” y a su vez se celebra este acontecimiento.
Lo que queda en la memoria histórica de nuestras abuelas en el siglo XXI es la parte festiva del “Atsolorra”; la madre en una tarde festiva organiza una merienda-cena con su recién nacido reuniendo a sus vecinas y allegadas, las cuales traen presentes y en este encuentro se habla, se canta, etc.
El recuperar este rito supone tener presente lo que fue en su origen el ritual de nacimiento vasco y lo que supone para el futuro de nuestros hijos e hijas, en el cual el nacimiento se establece en su propia identidad y psique cultural.

En el “ritual” se establece una función personal y social los cuales se unen conformando un todo. Este “todo” supone que cada persona estructura su interior (su psique, sus emociones) con el mero hecho de participar en el encuentro.
Eran mujeres sin hijos por lo que ellas dispon?an de m?s posibilidades para atender el parto y su recuperaci?n
Estas mujeres eran mujeres sin hijos por lo que ellas disponían de
 más posibilidades  para atender el parto y su recuperación con entera disposición.
Se muestra que el ritual se realiza para la supervivencia de la comunidad, la cohesión, reconocimiento social y la reestructuración del yo interno, con el yo externo colectivo; ya que lo personal sin lo colectivo, o lo colectivo sin lo personal, supone en la cotidianidad la desestructuración del ser humano. En la actualidad las emociones individuales y colectivas se destruyen por la ausencia de una coherencia vital de cuyo resultado vivimos en soledad, estrés, agresividad, un vacío interior sin sentido vital, etc.
La recuperación del rito en cada uno de los ámbitos supone la reestructuración de nuestro interior en la interacción de lo personal con lo social, siendo una cuestión de ser conscientes de qué es el ser humano. El ser humano no está constituido por partes sino que está constituido en un todo y los “ritos de paso” son los instrumentos necesarios para lograr ese equilibrio interno en el ser humano.
La recuperación de los “ritos de paso vascos” en general, y del “Atsolorra” en particular, adquiere una especial dimensión si tomamos conciencia de que estamos transitando de la época Industrial a una NUEVA ÉPOCA. Desde esta perspectiva de Cambio de época que coincide con la Crisis Global actual, podríamos construir-reconstruir nuestro MODELO CULTURAL MATRILINEAL, en el cual el “Auzolan” y el “Batzarre” forman parte en interacción con los rituales. Estas dos estructuras de organización de trabajo necesarias para solventar las necesidades de la comunidad están en interacción con los “ritos” los cuales estructuran las diferentes etapas del ciclo de vida del ser humano. En este caso el modelo cultural Vasco (Matrilineal) es un conjunto que cubre no solo las necesidades materiales sino también las necesidades emocionales, psíquicas, y vitales de cada persona, conformando un todo como es el ser humano.

Fuente : http://www.euskonews.com/0642zbk/gaia64204es.html

domingo, 18 de septiembre de 2016

CHARLA SOBRE EL TANGO Y LOS VASCOS

EL ORIGEN DEL TANGO Y DE LA GUARDIA VIEJA,
HASTA 1920. LOS APORTES VASCOS


Mario O. Arraga Penido es  abogado, escribano y doctor en Ciencias Jurídicas. Como tal, es Profesor Emérito Titular de Derecho Civil IV. Facultad de Ciencias Jurídicas, Universidad del Salvador. y Director del Área Derecho Privado, en la misma institución educativa. 

También es investigador y escritor sobre temas relacionados con el tango. Como tal, es autor del libro "Poética del tango" publicado por la Editorial Corregidor.

A modo de presentación de este libro, dice la Editorial Corregidor :

"El libro reúne una selección de poesías de tango del autor, inéditas, fruto de varios años de observación de las costumbres e historias vividas o contadas, propias de los lugares en que se baila el tango en la Ciudad de Buenos Aires, provincia de Buenos Aires y Rosario, entre otras de la Argentina, como también de Montevideo, Uruguay, de los hábitos de sus personajes y hasta de sus vestimentas, que al lector se le representa como si estuviera viviendo y sintiendo esas situaciones tal como lo demuestran las viñetas que lo ilustran. 
El autor, no obstante su erudición, se expresa con sencillez y claridad, con algunas oportunas explicaciones en forma de notas al pie de página sobre ciertos términos y códigos propios del ambiente de tango, advirtiéndose el propósito de resaltar nuestra cultura e “identidad nacional” a través del baile de tango, como lo ejemplifica en una de sus poesías que precisamente lleva ese título. Utiliza variados recursos literarios como las imágenes sensoriales y las comparaciones, y sus versos son cadenciosos y rítmicos, gracias a la métrica regular, a la rima en general consonante y a la distribución en cuartetos. En suma, es una obra que llena un vacío sobre la temática emprendida, pues, no hay antecedentes de libros con ese contenido.”

lunes, 12 de septiembre de 2016

CICLO DE CINE VASCO 2016

NUEVO ENCUENTRO DEL 
CICLO DE CINE VASCO 

El 17 de septiembre 
a las 19hs 
compartiremos 

YOYES 

de Elena Taberna

(Clicar sobre la imagen para acceder a más información.)

domingo, 4 de septiembre de 2016

DÍA DE LOS Y LAS INMIGRANTES

En el día en que se recuerda a los y las inmigrantes, 
nuestro recuerdo y reconocimiento a todos quienes, habiendo
 dejado su tierra de origen, hicieron  de la Argentina su nueva 
patria, trabajando y dando lo mejor de si  por ella.

Inmigrantes llegando al puerto de Buenos Aires.
Fotografía : Archivo General de la Nación.

jueves, 1 de septiembre de 2016

TURISMO POR NAFARROA

RECORRIENDO NAFARROA ...

El vídeo que compartiremos nos acerca a distintas localidades y paisajes de Nafarroa. 

Con él, podremos ir haciéndonos una somera idea de las bellezas y los siglos de Historia que nos esperan en Nafarroa. Seguramente a partir de lo visto, nos quedará la inquietud por conocer más en profundidad cada uno de ellos.

martes, 30 de agosto de 2016

LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA QUE CARLOS II EMPEZÓ A EDIFICAR EN UXUE

Un artículo de Mikel Burgi

Cuando Carlos II empezó a reinar en Navarra (1349) la nave gótica de Uxue ya estaba casi como la vemos hoy.
Según los últimos estudios (conocimiento de donaciones para las obras de la nave gótica de Santa Maria de Uxue, el estudio de la heráldica existente en la misma, el examen de su imaginería relacionada con la de los maestros del claustro de la catedral de Pamplona) se ha llegado a la conclusión de que nuestra nave gótica casi estaba como la vemos hoy cuando Carlos II de Navarra accedió al trono en 1349.

Se supone que dicha nave quedo paralizada a causa de las sucesivas oleadas de la peste negra ocurridas en 1348 y en 1362.
Como consecuencia se decidió dejar el interior de la iglesia tal como hoy lo conocemos.

Se dejó de construir la nave gótica y se iniciaron las obras de la Universidad.
Años mas tarde (1376) en tiempos de aparente mejor situación económica, se volvió a trabajar en Uxue pero los esfuerzos no se destinaron a finalizar la iglesia gótica sino a hacer realidad un proyecto que Carlos II creyó más importante: levantar en Uxue una universidad de y para Navarra.


La universidad de Tudela.
Anteriormente hubo un proyecto alentado por el rey Teobaldo II de Navarra (1253-1270) que intentó crear una universidad para todo el reino a partir de un Estudio existente en Tudela. Intento que no llegó a cuajar.

El Estudio General de Uxue en las crónicas de cuatro importantes historiadores de los siglos XV, XVI y XVII.
El proyecto de Carlos II de erigir la Universidad en Uxue fue divulgado en las crónicas de varios prestigiosos autores:
- Garci López de Roncesvalles, tesorero del Rey Carlos III el Noble y buen conocedor de la Cámara de Comptos, menciona tal proyecto en un escrito suyo del año 1404, 25 años después de que se agotase la financiación. 
- Años más tarde es el Príncipe de Viana (biznieto de Carlos II) el que lo recuerda en sus Crónicas de los reyes de Navarra.  
- Esteban de Garibay (siglo XVI) también se hace eco del deseo del rey de erigir una universidad en Uxue. 
- El padre José Moret cuando habla de Carlos II en sus Anales del Reino de Navarra (siglo XVII) dice que “en aquella época quedó agotada la Real Hacienda y que habiendo comenzado años antes el rey don Carlos la fábrica de poner allí una universidad para todo género de letras ... ( ).."

1376. El proyecto de la Universidad del Reino de Navarra comienza a materializarse en Uxue.
Según los documentos de la época, fue el 22 de marzo de 1376 cuando el rey dio la orden de iniciar las obras del edificio que en Uxue conocemos como "la universidad" .

El abad de Iratxe Juan de Azanza fue nombrado comisario para recibir todas las rentas ordinarias y extraordinarias de la Corona para financiar la obra y ya estaba en Uxue en 1377.
El encargado de dirigir las obras iba a ser el arquitecto Juan García que años más tarde se encargó de las obras del palacio de Olite.
Al parecer Juan de Azanza estaba designado para ejercer de rector en la Universidad de Navarra en Uxue en cuanto el edificio estuviese en condiciones.

Las cuentas de los gastos de 1378 y 1379.
En la Cámara de Comptos existe un libro de cuentas en el que se apuntaron detalladamente los gastos ocasionados en obras realizadas en Uxue durante los años 1378 y 1379.  
Ya no eran obras en el interior de la iglesia sino para construir la bodega, cocina, refectorio y dormitorio para los usuarios del futuro Estudio General o Universidad.

Posiblemente sean de esta etapa constructiva el muro que encierra los tambores exteriores de la cabecera románica y las habitaciones y salas que ahí se instalaron.

Jimeno Jurío supuso que el “alto muro de la parte oriental próximo a la cabecera había sido emprendido por Carlos II en 1378-1379 para residencia real y gran hospital que diera cobijo a los pobres y romeros" 

El hospital de Uxue funcionó hasta el siglo XIX aunque parece que a través de los siglos fue cambiando de ubicación dentro de nuestro conjunto monumental..

Posiblemente también es de esa misma etapa la imponente casa palacio de Carlos II que hoy es casa parroquial.

Cabe preguntarse si estos lugares que acabamos de mencionar también estaban relacionados con el proyecto del Estudio General de Navarra que Carlos II quería para Uxue.
Sin olvidar que también se pudieron contemplar como útiles para el proyecto los edificios y torres del Castillazo, zona netamente militar de la cumbre de Uxue, que se alzaba en la parte norte de la iglesia.

El cuadernillo de apuntes que se conserva en los archivos solo refleja los gastos en la construcción del edificio de la parte noroeste del actual conjunto monumental que en Uxue seguimos llamando “la universidad”.
Quizás un día aparezcan los libros de cuentas de la construcción de los otros edificios que hemos reseñado.

Pese al momento bélico de 1378 las obras de la universidad continuaron.
En 1378 las tropas castellanas perpetraron un fulminante ataque penetrando hasta muy dentro de Navarra. Pamplona quedo prácticamente sitiada.  
El palacio de Tiebas, donde entre 1371 y 1372 había vivido Carlos II, fue incendiado por el enemigo. El archivo del reino que allí se guardaba también ardió causando la desaparición de una gran parte del testimonio escrito de nuestra historia.

El rey no tuvo suficiente dinero con los caudales que las Cortes del Reino le otorgaron para organizar la defensa.
La situación era angustiosa. Tanto, que Don Carlos mandó ir a iglesias y monasterios a recoger candelabros, cálices y todo objeto que tuviera oro y plata para fundirlos y hacer moneda conque poder financiar la guerra.
Aun así, en ese mismo año de 1378 y en el siguiente, se seguía trabajando en Uxue tal como aparece en el citado libro de cuentas. Eso demuestra la importancia que tenía lo que aquí se estaba construyendo.

Carlos II pidió el visto bueno a Roma para que la universidad de Uxue comenzase a funcionar.
El historiador Goñi Gaztambide señala que Carlos II no pudo contar con la ayuda del obispo de Pamplona para sus planes de universidad ya que la iglesia de Uxue todavía dependía de Montearagón.
Nuestro rey dirigió una súplica al papa Gregorio XI pero el rey de Aragón Pedro el Ceremonioso intervino para que el Pontífice impidiera que el Priorato de Uxue se independizase de Montearagón y para que no se autorizase el proyecto de la Universidad del reino de Navarra.

En 1386, cuando faltaba muy poco para que muriese Carlos II, se logró que el Santuario de Uxue pasase definitivamente a la total jurisdicción del Obispado de Pamplona pero ya era tarde y no había fondos para llevar adelante aquel proyecto de universidad.


Foto: Ruinas del edificio que los uxuetarras conocemos como el de "la universidad". Según el libro de cuentas de 1378 aquí iban a estar la bodega, cocina, comedor y dormitorio de los universitarios.
El historiador Carlos Martínez Álava en su libro "Ujué la montaña sagrada" opina que las diversas huellas de techumbres y mechinales que hay sobre los muros altos de este edificio parecen indicar que finalmente se completó.
Tras ser invadidos por Castilla en 1512, las piedras de este edificio, las de la muralla, torreón del homenaje y torres auxiliares que hubo detrás de la iglesia fueron desapareciendo.

Las universidades en la Edad Media.
Los estudiantes llegaban a las universidades habitualmente con catorce años o poco más, tras haber iniciado los estudios más rudimentarios con maestros que les enseñaban a leer y escribir y un nivel suficiente de lengua latina.
Los primeros años de la vida universitaria se dedicaban a los estudios del "Trivium" y el "Quadrivium".

El Trivio comprendía la gramática, la dialéctica y la retórica y el Cuadrivio contenía la aritmética, la geometría, la astronomía y la música.
Era muy habitual abandonar los estudios sin obtener ningún título. Sólo una minoría continuaba con el estudio de las Artes a un nivel superior o con carreras más especializadas: Medicina, Derecho, Teología....

Muchas veces los estudiantes graduados en Derecho podían llegar a ejercer cargos gubernamentales en sus ciudades o reinos de procedencia.

LOS CURSOS DE VERANO DE LA U.P.NA EN UXUE.
Bienvenidos sean a Ujué los cursos de verano de la Universidad Pública de Navarra.
Toda la vecindad de Uxue ve con agrado que la Universidad Pública de Navarra celebre cursos de verano dentro de nuestro conjunto monumental.
Y es que, sin lugar a dudas, la U.P.NA creada por decisión del Parlamento de Navarra y financiada por el erario público, es heredera directa de la que en este lugar quiso fundar Carlos II de Navarra.


Fuente

http://ujue-uxue.blogspot.com.ar/2016/08/la-universidad-de-navarra-que-carlos-ii.html

domingo, 21 de agosto de 2016

LA HISTORIA EN IMÁGENES

ÚLTIMA IMAGEN CONOCIDA  DEL TITANIC ENTRANDO EN LA RÍA (1912)

Por Nico Vázquez



Posiblemente última imagen conocida del Titanic en marzo de 1912 entrando 
a la Ría de Bilbao con la ayuda de las heroicas sirgueras.


Fuente : http://blogs.deia.com/bilbainhitos/2015/02/20/el-titanic-en-la-ria

viernes, 12 de agosto de 2016

CICLO DE CINE VASCO



~ CICLO DE CINE VASCO ~ 
SÁBADO 13 DE DICIEMBRE A LAS 19HS



SECRETOS DE COCINA 
de 
Aizpea Goenaga

(Clickear sobre la imagen para agrandarla)

martes, 9 de agosto de 2016

ANIVERSARIO / EUSKERA E HISTORIA

En GARA
En recuerdo del 80 aniversario de la quema de libros en euskara
2016/08/11
TOLOSA    GIPUZKOA
AIPAMENAK
El Ayuntamiento de Tolosa (Gipuzkoa) recordará el 11 de agosto el 80 aniversario de la quema de libros en euskara por parte de franquistas en la localidad.
El 11 de agosto de 1936, los franquistas, que acababan de tomar Tolosa, apilaron en la plaza Zaharra libros de la imprenta de Ixaka Lopez Mendizabal, los libros en euskara de la biblioteca municipal y de las escuelas, y los quemaron.
A principios del siglo XX el municipio era «el corazón del movimiento cultural y político Euskal Pizkundea (Renacimiento Vasco) a favor de la cultura vasca y del euskara».
El acto tendrá lugar a partir de las 11:00 horas en la calle Zerkausia, frente a la antigua impreta Lopez Mendizabal. El Ayuntamiento ha invitado a la ciudadanía a asistir al acto con un libro y reivindicar así «la respuesta dada por este pueblo al intento de genocidio cultural realizado contra la cultura vasca, respuesta que supuso el resurgimiento del euskara y de la cultura vasca».
Hora 
11:00.
lugar 
Calle Zerkausia
Tolosa
Gipuzkoa

viernes, 5 de agosto de 2016

GEOLOGÍA / GEOGRAFÍA

LOS FLISCH  DE ZUMAIA, DEBA Y MUTRIKU

La costa de Flysch de Zumaia
Fotografía : http://img.actualidadviajes.com/
El concepto de flysch hace referencia, por definición, a " facies rocosas de origen sedimentario compuestas por una alternancia rítmica de capas de rocas duras -cohesivas- (caliza, pizarra o areniscas) intercaladas con otras más blandas -friables- (margas y arcillas). La convivencia de rocas blandas con rocas duras favorece la erosión diferencial, ya que unas capas se desgastan más fácilmente que las otras."
El término, de origen alemán, significa " fluir ", " deslizarse " o " terreno que resbala ".
En Euskal Herria es posible verlos en entre Deba y Zumaia, en Gipuzkoa y en Donibane-Lohitzune (Saint-Jean-de-Luz), en Lapurdi. 

El vídeo que compartiremos a continuación, nos los muestra en todo su esplendor y nos amplía la información sobre ellos.

domingo, 24 de julio de 2016

ARTE E HISTORIA


VIDA, OBRA Y PENSAMIENTO DE SAN IGNACIO  
Y EL SANTUARIO DE LOIOLA 

El día sábado 23 de julio tuvo lugar una charla a través de la cual recorrimos la vida, obra y pensamiento de San Ignacio de Loiola y la Compañía de Jesús.

La misma se llevó a cabo en la sede de la Biblioteca Popular Municipal "Domingo Faustino Sarmiento", de la ciudad de San Miguel.


La actividad, constó de tres momentos a través de los cuales se logró un acercamiento a San Ignacio de Loiola y su obra, así como a la de la Compañía de Jesús. Esta nos resulta especialmente cercana, ya que en nuestra ciudad se encuentra el Colegio Máximo de los Jesuitas y en el centro y noreste del país se encuentran los testimonios de la acción de los mismos en  las actuales provincias de Córdoba, Misiones y Corrientes. 

A modo de introducción, se abordaron distintos aspectos de su vida y su pensamiento. 

Concluida esta primera aproximación, se dio paso a la obra desplegada por la Compañía de Jesús en América, de manera especial en las reducciones y estancias.jesuíticas. 

La tercera parte nos condujo hacia Europa, para analizar la paradigmática iglesia de Il Gesú, de Roma y el Santuario de Loiola, que se halla en Azpeitia, Gipuzkoa, dentro del cual fue posible ver la basílica, la casa torre de Loiola y demás dependencias que componen el complejo, entre las que se destacan el Centro de Espirtualidad Ignaciano.

En las fotografías que siguen a continuación, podrán apreciarse distintos momentos de la actividad de acuerdo al orden cronológico en el que se desarrolló.
Vista general de la concurrencia que asistió a las charla


Presentación histórica del tema, realizada
por la Prof. Mariana Fernández Castelli

Análisis de la acción desplegada por la Compañía
de Jesús a través del arte, en América, que
 estuvo a cargo de la Prof. Silvia E. Garay 

La relación entre el pensamiento de San
Ignacio y la acción desplegada por la Compañía
de Jesús y el arte, en Europa, fue
abordada  por  la Prof. Ana María Palavecino,
a partir del análisis de la Iglesia de Il Gesú y el
Santuario de Loiola, en Gipuzkoa.






domingo, 17 de julio de 2016

COCINA VASCA

RECETAS MARINERAS,
  ¡ HOY  MARMITAKO !


Marmitako .
Fotografía : ww
w.recetasgratis.com

Originariamente, el marmitako era un plato típico de pescadores. Por entonces, el encargado de cocinar a bordo, disponía de pocos elementos para alimentar a los tripulantes del barco. 

En cuanto a su nombre proviene del recipiente dentro  del cual se preparaba: una marmita. Es por tanto un plato "de marmita", de allí su nombre marmitako. 

Antes de llegar a Europa la papa, se realizaba con nabos o con castañas. El pescado que se empleaba era el que se pescaba desde el mismo barco. La preparación original lleva bonito, si bien pueden emplearse salmón, abadejo, merluza u otro pescado. 

Se come con cuchara y es ideal para el invierno. Su preparación es sencilla. Para seguirla y poder realizarlo, compartimos un vídeo que nos muestra cómo hacerlo
.



lunes, 11 de julio de 2016

CICLO DE CINE VASCO

SÁBADO 16 DE JULIO 
a las 19 hs

Nuevo encuentro del Ciclo de Cine Vasco

Silencio Roto 
de 
Montxo Armendariz

(Clickear sobre la imagen para agrandarla)


viernes, 8 de julio de 2016

1816 ~ 9 DE JULIO ~ 2016
BICENTENARIO DE LA DECLARACIÓN 
DE LA INDEPENDENCIA ARGENTINA 

En el día en que se cumplen 200 años de la 
Declaración de la Independencia, desde la 
Agrupación Vasco Argentina Askatasunaren Bidea
rendimos nuestro homenaje  a todas las personas
 que han trabajado y trabajan para hacer 
de la Argentina un país mejor,
 y de manera especial a quienes,
 habiendo llegado desde lejanas tierras,  
han brindado y brindan lo mejor de si.

Casa de San Miguel de Tucumán (provincia de Tucumán),
 que fue sede del Congreso  que declaró la Independencia.

lunes, 4 de julio de 2016

ACTUALIDAD E HISTORIA

LAS INSTITUCIONES FORALES HOMANAJEAN LOS REYES Y REINAS DE NAVARRA EN LEIRE

Las instituciones forales de Nafarroa, en una ceremonia tradicional y que ha tenido carácter civil y abierto al público, han homenajeado a los reyes y reinas de Navarra en el Monasterio de Leire.
NAIZ|IRUÑEA|2016/07/03 17:05EGUNERATUA: 17:05
0703_homenaje_nafarroa
Homenaje en Leire a los reyes y reinas de Navarra. (Jagoba MANTEROLA/ARGAZKI PRESS)

El Gobierno foral de Nafarroa ha celebrado este domingo, en el Monasterio de Leire, el homenaje a los reyes y reinas de Navarra. Este año el homenaje ha tenido carácter civil y ha recuperado el formato abierto al público que tenía hasta 1990.
En esta ocasión, y por decisión del Gobierno navarro, el homenaje no ha contado con la representación de los Borbones.
La presidenta navarra, Uxue Barkos, y el vicepresidente Manu Ayerdi han realizado una ofrenda ante el panteón, colocando una corona la leyenda «Navarra a sus Reyes y Reinas», en euskara y castellano.
Por su parte, la presidenta de la Cámara foral, Ainhoa Aznárez, ha entregado un libro representativo de la producción legislativa de las Cortes y del Parlamento de Nafarroa.

Fuente : http://www.naiz.eus/eu/actualidad/noticia/20160703/las-instituciones-forales-homenajean-los-reyes-y-reinas-de-navarra-en-leire

domingo, 3 de julio de 2016

EL MUNDO RURAL HOY

BASERRI EKOLOGIKOA ~ CASERÍO ECOLÓGICO



Hace unos días trascribimos una nota periodística en la que se hacía referencia a la evolución del baserri, casa rural vasca. 

Hoy compartiremos un vídeo en el que conoceremos aspectos actuales de la vida en el mundo rural vasco, a través de la experiencia de trabajo en un "baserri ecológico".


El vídeo nos acerca a las labores que se realizan en él y la tarea que desarrolla la mujer en ese ámbito.

martes, 28 de junio de 2016

En el Diario Vasco

CUANDO LOS VASCOS INVENTARON EL CASERÍO 
Vista de la fachada del caserío Amuskibar de Bergara. Un edificio de dimensiones muy amplias y
que luce tres arcos en la fachada, un diseño arquitectónico que nació en Debagoiena.
 / QUINTAS

Por Kepa Oliden
Arrasate

El caserío moderno 'sólo' tiene 500 años pero su origen se remonta a la antigüedad tardorromana. El profesor Alberto Santana sostiene que el término baserria alude a las aldeas medievales como Udala o Bedoña.


A los vascos nos llevó 1.400 años inventar el caserío. Concebir y diseñar una vivienda rural tan perfecta y eficiente es un mérito que otros pueblos vecinos nunca han logrado, ni siquiera los cantábricos que comparten nuestro mismo clima, vegetación y ganadería.
La «singularidad o genialidad vasca» estriba en haber logrado «sintetizar en un único edificio, colosal, de hasta mil metros cuadrados distribuidos en dos y tres plantas, todas las funciones esenciales: lagar, vivienda, cuadra, granero y pajar».



Alberto Santana ha recorrido más de 20.000 caseríos durante los últimos 25 años. Las investigaciones de este profesor de historia del arte e historia medieval se han plasmado en varios libros sobre el baserri vasco. En una charla impartida recientemente en Arrasate, el profesor Santana afirmaba que el caserío «es un kit perfecto, es la invención vasca». Pero es un invento reciente, al menos en la configuración arquitectónica con que ha llegado hasta nuestro días.



El caserío tal y como lo conocemos hoy «solo tiene 500 años». Con anterioridad, obviamente hubo casas de labradores, pero Santana sostiene que «si las viéramos hoy, no las denominaríamos caseríos».
Prospecciones arqueológicas como las efectuadas en Igartubeiti (Ezkioga, Gipuzkoa), o en Momoitio (Garai, Bizkaia) han revelado que aquellas primitivas viviendas eran sencillas cabañas de madera, excavadas en fondos de roca y recubiertas con techos vegetales, con pequeños mamparos de varas de castaño o avellano entretejidas al tresbolillo, recubiertas con argamasa de cal y arena, para la distribución de los distintos espacios.
Aldea o baserria
El origen del caserío vasco hunde sus raíces en la época tardorromana. Las más recientes hipótesis apuntan a que el caserío, como unidad de vida y trabajo permanente de una familia nuclear (abuelos, padres e hijos, más solteros descolgados), surge a finales del siglo II, con la primera gran crisis del Imperio Romano.
Pero en sus formulaciones más antiguas, el caserío «nunca está solo». Forma parte de una comunidad más amplia. Es la aldea. Como antes lo habían sido los castros, en la Edad del Hierro.
Después de 5 siglos de profunda dominación romana, en que se combinan explotaciones agrícolas, con los puertos y ciudades, los labradores autóctonos «de los años oscuros de la prevasconización», se van asentando en poblados compuestos por unas pocas cabañas apiñadas a «distancias que raramente exceden los 30 metros unas de otras». Se parecen al poblado de Astérix, según Santana.
La aldea era una unidad «perfecta, cerrada, permanente. Argiñeta (Elorrio), Udala o Bedoña, eran así». La unidad «no es el caserío, es la aldea». Y es elocuente que 'baserria' signifique en puridad aldea o comunidad del bosque o monte (basoko herria), y no se denomina 'basetxea' a la casa del bosque.
Udala es un buen ejemplo de estos 'baserri' o 'basoko herriak'. Enclavada a media ladera del Udalatx, da nombre a la propia peña, mirando hacia el sur, perfectamente soleada, libre de las nieblas, del barro y de los desbordamientos fluviales que azotan al fondo del valle.
En estos lugares los hombres de la fase tardía de la romanización hallaron las condiciones ideales para llevar una vida de labradores y ganaderos libres y cuasi independientes aunque encuadrados en estructuras sociales mucho más amplias.
Conquista del paisaje
Con el paso de los siglos, esas abigarradas comunidades se irán espaciando. Según las últimas evidencias arqueológicas, el inicio de esta dispersión, que no aislamiento ni soledad, comienza hacia el año 1000. Las casas se van distanciando 200-300 metros unas de otras, con algunas escalando el tercio superior de las laderas, y otros se atreven a colonizar el fondo del valle.
Es un paso importante en la evolución y en la conquista del paisaje. Y «es muy perceptible en Debagoiena cuando se observan los caseríos salpicando las laderas. La gente quiere ir ganando en independencia, aun a costa de la seguridad» decía Santana.
Paradójicamente, los caseríos más aislados, aquellos que tanta reputación se ganaron en el imaginario folclórico vasco como los más genuinos y lo más antiguos, «son en realidad los más recientes». Son los últimos en ser habitados y los primeros en ser abandonados. Los caseríos solitarios, perdidos en el monte, con orientaciones deficientes y orografía inconveniente, nacen hace aproximadamente hace 700 años. Y sus moradores pudieron no ser voluntarios.
Santana cree que son el «resultado de la presión y de la coerción impuesta por los jauntxos, laicos y eclesiásticos, que obligaban a los segundones de los baserritarras a poblar las kortas o seles».
Las kortas o seles 
Las kortas o seles (saroi o sarobe en la Gipuzkoa oriental) eran unidades de medida para la distribución de los aprovechamientos de la tierra, fundamentalmente para el pastoreo de vacuno. Tenían forma circular con diámetros que oscilaban entre los 500 y los 320 metros de diámetro. Santana cree que su origen podría remontarse a la segunda Edad del Hierro, 200 años antes de Cristo.
Estas parcelas comunales se asignaban por periodos de uso de unos 10 años. Al cabo de este tiempo, se volvían a delimitar nuevas kortas y se volvía a adjudicar su explotación entre los miembros de la comunidad. Así, con el paso de los siglos, Eukal Herria, vista desde el aire, se ha antoja en paisaje repleto de lunares que se solapan y se superponen. Santana calcula que «pueden haber 40.000 kortas».
Los seles o kortas eran el reflejo de la concepción comunal vasca del terreno, unidades de uso y aprovechamiento, no de apropiación. Hasta que los jauntxos de Aramaio y Oñati, y sus acólitos, comienzan a apropiarse de estos terrenos.
Es así que los baserritarras ya no pueden mantener a su ganado en el monte, como hasta entonces, porque ahora resulta que tiene dueño. Y en consecuencia comienzan a bajar las reses a casa. Tienen que bajar la korta a casa. Es en ese momento cuando añaden a la casa un espacio nuevo: el establo o korta.
Inseguridad
La dispersión y los caseríos aislados se encontraron a partir del siglo XIV sumidas en clima de tremenda inseguridad, de terror en muchos casos, por parte de las grandes familias feudales. La gran crisis de mediados del siglo XIV condujo a estos jauntxo guerreros a depredar sobre los campesinos. Los señores feudales reaccionaron de la única manera que sabían y podían hacerlo: con la violencia. Desangrándose entre ellos y esquilmando los pocos recursos que poseían los baserritarras, que no tenían medios para defenderse.
En consecuencia, los baserritarras de Bergara, de Mondragón, y después de toda Gipuzkoa, van a tocar a las puertas de las murallas de las villas suplicando amparo, que les protejan admitiéndolos como vecinos. No para hacerse 'kaletarras', sino que quieren que la autoridad judicial del alcalde, más la protección del rey, máxima autoridad judicial, les tutele frente a los abusos de los jauntxos y propietarios de la tierra, los señores feudales. Y están dispuestos a pagar por ello.
Así, los baserritarras renuncian a un milenio de independencia y de autonomía colectiva. Entran en la ciudad como 'caseros', como vecinos de segunda.
Nace el caserío moderno
Uno de los factores que propició el surgimiento del caserío moderno hace 500 años fue justamente el apaciguamiento de las guerras de banderizos. Los Reyes Católicos canalizaron la agresividad de los guerreros feudales en la lucha contra los musulmanes. Los labradores no sólo se liberan del yugo de los jauntxos. Instauran además una ley vasca que rompe con el reparto al estilo castellano de la herencia en múltiples legítimas. Esta fórmula iba desmembrando la tierra, reduciendo los caseríos de la baja Edad Media a minifundios económicamente inviables.
En adelante, un hijo heredará el solar indiviso, asumiendo el nombre de la casa y la responsabilidad de dar continuidad al solar y la memoria de la familia. Algo que hasta entonces sólo hacían los jauntxos y señores en sus torres. Los labradores vascos comienzan a hacer lo mismo. Y lo hacen erigiendo una casa en correspondencia con esa honra y acorde en dimensiones y presencia pública al honor y a la responsabilidad asumida.
Se produce una gran eclosión de caseríos. «Pasamos de cero caseríos -antes sólo había cabañas- a finales del siglo XV a cientos de caseríos en una renovación integral del parque edificado de las casas rurales vascas en apenas dos generaciones, en la primera mitad del siglo XVI».
Se inventa el caserío y se inventa en todo su esplendor. Con un montón de variedades, recursos, posibilidades. se inventa perfecto. A partir de ahí se va desgranando en fórmulas más baratas, imitaciones, copias.
Pero el caserío, tan vasco y tan autóctono, se construye con tecnología importada y mano de obra profesional. «Nos inventamos el caserío incorporando los últimos avances tecnológicos de la carpintería estructural gótica europea del momento». Es la tecnología de armar en roble de los maestro suabos del sur de Alemania. De ahí vienen nuestros caseríos. Grandes puzzles de ensamblaje de madera. Una tecnología que los vascos usamos de manera magistral para construir el esqueleto del caserío como una jaula autoportante. «Si prescindiéramos de los muros, el edificio se mantendría perfectamente en pie».
La tecnología de los muros proviene de las catedrales góticas del sur de Francia. Se copia literalmente. «Aún sorprende en muchos caseríos de 500 años lo desmesurado y la gran calidad de muros de 80-100 centímetros para simples cuadras y pajares construidos con sillarejos bien labrados y regularizados».
Quienes construyeron estos magníficos caseríos fueron los jefes de obra vascos que trabajaron y aprendieron con los grandes arquitectos alemanes y franceses que levantaron las grandes catedrales góticas de Castilla y Andalucía. Profesionales bien formados y documentados que dejaron unos planos tan viables, con escalas gráficas y proporcionales, con despieces de la carpintería y de la cantería, que «si se los entregáramos a un técnico actual nos edificaría sin problemas un caserío exactamente igual».
Años. En la actualidad no existe ningún caserío de más de 500-520 años. Hasta entonces sólo hubo cabañas. La paz social, la instauración del mayorazgo y la tecnología de carpintería y cantería importada de Europa propiciaron el florecimiento del caserío moderno.

Fuente :
 http://www.diariovasco.com/alto-deba/201405/18/cuando-vascos-inventaron-caserio-20140518001250-v.html